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カテゴリー「和紙研究」の14件の記事

2013年9月 4日 (水)

編纂と文化財科学‐‐大徳寺文書を中心に

以下、あまりに長いので、WEBPAGEを御利用ください。共著者に感謝します。また図、写真などは『東京大学史料編さん所紀要』23号を御参照ください。

編纂と文化財科学‐‐大徳寺文書を中心に
                   保立道久・高島晶彦・江前敏晴・
                   韓允煕・山口悟史・松尾美幸・
                   杉山巌・谷昭佳・高山さやか      
はじめに
 歴史学の基礎研究の基軸が史料の編纂にあることはいうまでもない。かつて黒田俊雄は歴史学の研究作業の第一階梯は「考証」にあるとし、その内容を「史料の発見、批判的検討、解釈、事実の関連づけ」にあるとしたことがある(黒田「歴史学の再生と発展」一九八一年、同著作集八巻)。編纂は、この考証作業を文字翻刻という工程として取り出したものである。そのためには一定規模以上の道具、予算、施設、そして何よりもデシプリンを共有する集団的な科学労働の集中が必要かつ合理的であり、そのために史料編纂所のような歴史学の基礎研究所が編纂事業を展開しているのである。
 問題は、考証を精密・着実に行うことは「細部」を重視する歴史学者にとって必要な資質であると同時に、歴史学者にとっては考証を越えた視野、つまり史料の向こう側に広がっている歴史的な実在世界を透視することが、人文社会科学者としての第一の給料分の義務、職能的義務であることである。これは編纂にしたがう研究者個人の研究生活に特別の矛盾や負荷をかけるが、この矛盾は大学論の中で長く議論されてきた研究と教育の矛盾とは異なる性格をもっている。編纂の中心を情報化におくという、この間の史料編纂所の動きの中心には、この矛盾を少しでも耐えやすいものにするために、考証の蓄積を知識ベース化し、編纂を合理化しようという研究者としての希望があったように思う。
 編纂は、人文科学としては大規模な組織性が必要な仕事である。現在のように支配的な文化や国家による大学管理が強く、批判的学術が冷遇される状況の中では、この世界は、いわば「史官」的な性格を帯びやすい。「学術の中心」としての自覚の下に、インターカレッジな学術世界を担うという原則を堅持しなければ、ややもすれば閉鎖的な世界になりかねない。その意味でも、黒田が右の論文で、研究の手段・方法の技術革新ともいうべきものが進展し、われわれの歴史学が「社会的・組織的な性格」を強めている状況の中で、学術体制のあり方を新たな形で問題にしなければならないと述べたのは至当であった。編纂にそくしていえば、それは単に刊本や史料データベースの公開ではなく、むしろ考証過程=知識生成過程そのものに協同で取り組む学界の研究体制をどのように作っていくか、そこに情報学的な手段をどう生かしていくか、という問題であったということができる。
 これは一種の先端的な研究であるが、基礎研究の蓄積方向を左右するに違いない。そして、この仕事がどうなるかは、現代的な情報化社会の中での歴史学の立場を規定していくであろうが、しかし、他方で、黒田が「古来からの個人的な作業や思索と新しい方法が組みあわされる」ことが必要であると述べているように、編纂は個別的・具体的な経験を必要とする作業である。それは断固として維持されなければならない。そしてそのためにも、、おそらく編纂考証作業においてもっとも情報化=共有化しにくい経験的知識、そしてその枢要に位置する史料の「もの」情報の扱いについて、現在の段階で、情報共有の方向性を検討しておくことは必要なことだと思う。
 永村真「コンピュータと歴史学」(『岩波講座日本通史』別巻5史料論)は、編纂結果において、史料原本のもつ情報の相当部分が切り捨てられることを「史料原本の伝達内容・空間・時間という四次元的な情報表現を、活字化・DB化という二次元平面へ投影したことに起因する宿命的な結果であろう」と述べた上で、「しかし、コンピュータが四次元から二次元への投影により失われた空間・時代にかかわる情報の復元機能を提供することは、日本史研究において極めて重要な意味をもつことを強調しておきたい」としている。永村の見通しはスパンが長く、本稿の述べることも、この指摘の範囲内にあるが、本稿では、おもに大徳寺関係文書の調査・編纂を対象として、古文書の編纂と「もの」としての諸情報について述べることとしたい(文書番号のみを掲げた文書は大徳寺本坊所蔵であり、真珠庵所蔵文書は真珠として番号をかかげた。番号は『大日本古文書』番号である)。なお、このように具体的な文書群の細部を対象としているという事情とともに、研究の現段階にも規定されて、本稿は概説的な説明を多く含んでいる。この点、了解をいただきたい。
 また本稿は『大日本古文書 大徳寺文書』『大日本古文書 大徳寺文書別集真珠庵文書』の編纂事業、および研究プロジェクト「禅宗寺院文書の古文書学的研究」(二〇〇二年度~二〇〇四年度科学研究費補助金基盤研究(A)(2)、代表保立道久。研究成果報告書は二〇〇五年五月。以下、禅宗史科研と略称)、および「和紙の物理的分別手法の確立と歴史学的データベース化の研究」(二〇〇八年度~二〇一〇年度、基盤研究(B)、以下、和紙科研と略称)に関係する執筆者の知見を前提としている。調査の機会をあたえられた大徳寺の諸和尚、および上記プロジェクトの関係メンバーに感謝する。

第一章翻刻と料紙の二次元情報‐改行や法量
 永村真が述べるように、古文書の編纂とは料紙に記される諸情報を文字列の二次元情報に還元する合理化の過程であるが、このような考え方は、編纂の情報化の前においても、編纂研究の世界にさまざまな形で存在した。たとえば、菊池武雄は、一九五八年に発刊された『大日本古文書、東大寺文書六、東大寺図書館架蔵文書之一』以降、版面に改行の位置を示す符号を記した。これによって、文字列の一次元情報のみでなく、文字の料紙上への二次元的な配列についてもデータが提供されたのである。またその後、『大日本古文書』においても史料料紙の法量(縦横)の記録が行われるようになった。これは文化財行政上の必要からすでに行われていた調査記録のあり方を導入したものであるが、法量は印刷版面上に、いわば仮想空間の設置を可能にする。このような形で、編纂刊本の版面に特定の文字の史料料紙内における位置を曖昧ではあっても指示できるようになったのである。なお、『大日本古文書』については、そのフルテキストデータベース化が実現し、書目によっては所蔵者の御理解によって影写本の画像も提供されるようになっている。永村のいうテキスト情報と画像情報のWEB上での連接への接近であるということができる。
 これは編纂体例についても若干の変化をもたらす。つまり編纂上のノート(注記・按文など)は、しばしばある文字の料紙上の位置に言及することが必要であるが、この改行符号・法量によって、斉一で正確な情報を提供できるようになった。これによって料紙の継目・綴目や欠損状態、行間書や裏書・裏花押などの位置指定などについて、ある程度具体的にイメージすることができるし、またたとえば「切紙・竪切紙・封紙(立紙)・包紙」などについても具体的なイメージをえることができる。
 本稿で対象とする『大日本古文書 大徳寺文書』においては、これを前提として、その料紙法量によって区切られた版面に、その料紙に記された情報を記すことに意識的になった。つまり文書面が複数存在する場合は、「○以下裏」「○以下裏紙」「○以下第二紙」「○以下折裏」などという情報によって、その情報が記された料紙あるいはその表裏を提示することが可能になる。このような考え方は、百瀬今朝雄が、従来、本紙・裏紙・礼紙の区別という文書における料紙の用法の基本を、文書現物や書札礼の検討によって明らかにし、同時に自らが編纂した『大日本古文書 蜷川家文書』において、料紙が変更される文字列のそばに傍注形式で法量を記載するという方式を採用したことにみちびかれたものである。これによって、たとえば、以前は「礼紙切封ウハ書」として注記をしたウハ書は、その機能に即して「切封ウハ書」(あるいは封の形式を封の場所に記す場合は「封ウハ書」のみ)と記し、「○以下裏紙」という情報は本文の該当位置に記入するにとどめるというような考え方が生まれた。

第二章料紙状況の光学的認識‐顕微鏡と透過光の利用
 料紙が作成され、筆記の環境のなかに入ってから、その役割を終えて保存状態に入り、編纂者の前に登場するまでの間に、料紙には様々な物理操作が加えられる。その操作の様子を詳細に点検し、記録するために、拡大鏡、顕微鏡などの機器、そして通常光のみではなく、透過光・赤外線などが利用されるようになっている。他方、ほぼ同時に、史料撮影が、白黒フィルムからカラーデジタルに移行したことも、色情報が加わったという点で大きな意味をもっている。もちろん、これは、印画紙の生産停止の問題もあわせて様々な問題をもたらしているが、ともかくも、調査・保存の形態が多様化し、精度がましたことは事実である。それに対応した調査の精細化とミクロな記録が必要になっているということができるだろう。
(1)筆記痕跡の細部認識
 編纂を意識する以上、問題の中心は筆記痕跡となる。この場合に基礎となるのは透過光の記録であって、これはとくに裏面の墨痕の存否や墨痕の表裏位置関係(裏書きや裏花押)を記録するために標準的な利用が望まれる。
 なお、読解困難な箇所や微細な墨痕については従来からルーペが必需品であった。しかし、ルーペによっても確定しがたい細部の墨痕の確定に一〇〇倍の顕微鏡を使用する人も増えているように思う。一般にルーペでは足りず、かならず顕微鏡が必要になるのは墨痕らしきものが墨か、あるいは汚れか木質繊維かわからない場合である。もちろん、透過光パネルによる観察・撮影でも用の済む場合があるが、顕微鏡によって確実な観察が可能になる場合も多い。とくに字画の欠損が虫食によってもたらされている場合など、虫食痕の周囲についた「黒」が墨かどうかを判断することは場合によっては文字の読みに関わってくる。
 たとえば写真1は『真珠庵文書』九一五号文書(1)と(2)の月日の部分を掲載したものであるが、まず左側の(2)の日付肩付の「明應」は明瞭だが、「八」と読んだのは起筆の「ノ」部分の残りが虫食穴の右側にかろうじて残っているのを顕微鏡で確認したからである。その部分の顕微鏡写真を写真2として掲げた。墨が繊維の中に入り込んでいるのが確認されるが、こういう画像の場合は汚れや虫糞の痕ではなく、筆痕である。これに対して、(1)の日付肩付の「延徳」の次の数字があるべき部分は略図3のようになっている。写真帳(『真珠庵文書』(6171.62/156/25)では「五」のようにもみえるが、写真4が、略図3でいうと右側に縦にある棒の部分の透過光顕微鏡写真である。虫糞の中に消化された墨があって黒くなっていることが確認できる。ようするにこれは虫糞の汚れで字痕ではないのである。この問題は修復のやり方にも関わっており、もし、これを記録せずに修復に際して汚れが洗われてしまうと写真帳との矛盾が生じることになる。また最近一般的になっている相似料紙を虫食部分に嵌入する修理法においては、(ある場合は一般の裏打ちよりも)虫食い部分に付着した微細な墨は確認しにくくなる場合があるようである。そのような場合は、実際上、修復の事前準備としての解読、実質上は編纂が必要であろう。
 また、日記の紙背には日記用の紙の調製の関係で墨映文書が多く、墨映文書の復元が可能なことはよく知られているが、その場合、文字解読のためにも、顕微鏡による墨痕の確定が有効なこともあるかもしれない。ただ、大徳寺文書において、とくに注意しておきたい墨映の例としては封紙にのこる切封墨引の墨映がある。たとえば現在は分離して保存されているが、『真珠庵文書』六七二号宗能書状封紙は七一〇号宗能書状の封紙、八四六号宗能書状封紙は七一一号宗能書状の封紙である。これは按文に記したように、現在残っている宗能書状の全体を調査した上で、虫損の様子や「本紙切封墨引の墨映」により判断したものであるが、どちらがどちらに対応するかは、墨映の高さと切封墨引の高さをあわせることで確定できた。この墨映は肉眼やルーペではなく顕微鏡によってようやく確認できるほどの小ささであった。写真5には典型的な例を挙げたが、このような封墨の墨映は封紙にはしばしば確認できるものであり、本紙・封紙の「物」としての対応関係、封紙として利用された証拠を確認するためには重要な情報である。なお、普通の書状などにはないが、聖教類などにある極細の墨線などは肉眼では墨か汚れかを区別することもできない場合も多く、確認のためには顕微鏡観察が必要となることも付言しておきたい。
 墨痕の調査については、その墨痕が書記面の墨かあるいは裏面からしみ通ったものかを判別する手法がないか、文字が読めない場合などについては、筆の重なりから筆順や補筆が推定できないか、さらには帳簿類の分析などで必須となる後筆・異筆などの同定は不可能か、墨の成分分析はできないかなど、より精密な観測についての話題がでることがある。これについてはまず(赤外線)透過光写真をもちいることにより、筆の動き方、重なりを観察しやすくしておく必要がある。さらに、博物館などで使用されているラマン分光分析は、分子単位まで特定することができ、あるいは墨の塗り重ね状態や筆順を細かく分析することも可能かもしれないという示唆をえたことがある。費用対効果の問題はあろうが、文字の解読に万全を期すためにも様々な実験的な検討は必要であろう。
(2)料紙使用法・使用痕跡の細部認識
 料紙の筆記環境や機能状態、あるいは保存状態の中で、料紙に加わってくる物理操作には、筆記のほか、磨抹、折巻、継綴、切貼、封緘などの意志的な操作から、虫害や劣化などの自然的・偶発的なものまで様々である。これを記録する上では筆記痕跡よりも多様な諸手段が必要になる。
(イ)料紙の表裏と繊維配向性‐‐手上執筆・机上執筆
 筆記環境の中では、まず料紙の表裏が注意される。つまり一般に書記場面には、料紙は「帖」の形で蓄積されているが、それを解いて料紙を筆記環境におく時にまず問題になるのが料紙の物理的な表裏である。もちろん、文書の調書作成などの用語法としては、物理的な表裏ではなく、字面を表とすべきである。それは簡易であるというのみでなく、たとえば紙背文書の扱いにおいて二次文書が目録掲載の主文書となるなど、筆記時における表裏と物理的な表裏は別の扱いが必要だからである。
 しかし、料紙の「物」としての扱いにおいてまず問題となるのは料紙の表裏の物理的区別であり、それを表現するためには、製紙科学の用語に準拠して、簀面(wireside)・液面(non-wireside)という用語が適当であろう。つまり、製造過程の中心をなす抄紙においては、繊維懸濁液が簀によって汲まれるが、その簀上に汲留められた懸濁液が、簀に接する面を簀面、逆に簀に接しない面を液面と称するのである。簀面にはしばしば簀の痕が残るので、簀肌面ということも可能であるが、簀痕の様子は料紙種類によって意外と多様であり、また雁皮紙の場合は簀に紗がかけてあることが多く、簀肌のような触感はない。それ故に、紙の物理表裏を表現する言葉としては簀面とのみいうのが適当である。液面については懸濁液を汲んだり、勢いよく捨てたりする運動が働く面という意味で、「取液面」「捨液面」などという用語も考えられるが、これも「液面」という単純な言葉が適当であろう。
 念のために簀の上に繊維懸濁液の層からなる原湿紙を形成した後の工程についても若干の説明をしておくと、原湿紙は、紙漉槽のそばにつまれた紙床の上に簀を置いて紙床の上面(加重面)に原湿紙を残すという方式で積み上げていく。その場合上から簀・原湿紙・紙床という順序になり、そこから簀を剥いで紙床の上に原湿紙を残す。そのため、紙床の上面はつねに簀面となって積まれていくことになる。そして紙床に加圧して水を絞り、若干乾燥させた後に紙床から原湿紙を一枚一枚剥いで紙干板につける訳であるが、その時には手返しの便宜によって原湿紙の簀面が紙干板に張り付くという形になるのが一般である(ただし、そうでなく、液面が紙干板につく場合もあり、その場合を「逆干し」と呼称することとした)。
 この表裏の物理的弁別は、一般に紙面に残る刷毛目、板目などの観察で行われる。刷毛目は、紙床から、紙を剥がし、それを紙干板に圧着する際の刷毛使いの痕跡が料紙に残ったものである。それ故に、一般には刷毛目は液面の側につくことになる。そして、刷毛を斜めに使うことが多い関係で、刷毛目は、斜めの方向の何本かの長く鋭い凹線として観察される。ただし、きわめて例外的であるが、紙床に原湿紙を積む際に繊維がよれたり、紙床から原湿紙を紙干板に移す際に、紙の繊維が下の紙床に引かれたりした場合に調整した刷毛目の痕が簀面に観察されることもある。この場合は通常のように液面=刷毛目ではなく、簀面に刷毛目があることになる。ようするに刷毛目面だけでは物理表裏が決められないこともあるのであって、その記録には注意する必要がある。
 次に、板目は紙干板の年輪の痕跡である。上記からも明らかなように、一般には簀面=板目面ということになり、刷毛目面とはちょうど逆の面につくことになる。板目面の方が、乾燥時の圧着効果によって相対的に緻密・平滑な紙面が形成されるので、板目面が執筆にあたっての表、逆に反対の刷毛目面が執筆にあたっての裏となることが多い。なお、明証は提出されていないものの、紙干板は早い時期から長い板材であったはずで、そこに圧着されることによって、料紙につく圧痕は、一般には横の圧痕となる。紙干板の年輪は日にさらされることなどによって深くなるので、この圧痕はしばしば料紙に段差をもって刻まれた鋭い線として観察される。この圧痕の全体的な観察は紙干板の樹種など何らかの有益な情報をもたらす可能性もあるが、この形状の記録は現在では不可能である。
 以上、一般には簀面=板目面=書記面、液面=刷毛目面=非書記面となることになる(ただし逆干しの場合があることに注意)。古文書学的な研究において、こういう料紙表裏の弁別が注意されるようになったのは、料紙研究の最初の開拓者、田中稔の仕事以降であるが、後には「角筆スコープ」(国語学の小林芳規が「角筆」の視認のために開発した紫外線カットの斜光発生装置)を利用することによって観察しやすくなった。また透過光パネルによって下から照射することも効果がある場合がある。
 しかし、従来から問題であったのは、この表裏観察に一定の熟練が必要なことで、かつそれでも刷毛目・板目が不鮮明な場合も多いことであった。もちろん、刷毛目・板目のみでなく、より詳細な紙面の繊維の状態の観察によって簀面をきめることができる場合もある。たとえば、簀目の濃線が目立つ場合に、その線の目立つ側を簀肌面とすることができる場合がある。これは簀のひごの間で填料や非繊維物質の濃度が高くなるためと考えられるが、その線は米糊澱粉の場合に白く、非繊維物質の場合はリグニンなどによって黄茶色になる傾向がある。また角筆スコープなどによって紙面を照射し、相対的に簀肌が目立つ面が決定できれば、そちらを簀肌面とすることができる場合もある。しかし、問題は簀目の発現の構造(でき方、見え方)は意外と複雑で、(1)簀の隙間部分に繊維が落ち込み、あるいは粗密ができる、(2)簀の揺上げと脱水の微水流とともに繊維が回転して簀の隙間部分にそって並ぶ、(3)簀間で填料や非繊維物質の濃度が高くなるなどの理由が考えられている(韓允煕・江前敏晴・保立道久「和紙の簀目の幾何学的構造と大徳寺文書における簀目数解析」禅宗史科研報告書、二〇〇五年)。ただ、(1)(2)は論証されているが、料紙種類のすべてに関する総合的な分析が完成している訳ではない状況である。とくに簀に規制されて簀面に紙面の凹凸面がでるようにも考えられるが、湿潤時にはたしかに簀面側に凸面があったとしても、板にはって乾燥する過程でそれは反対側に押し上げられるようであるという観察がされていることに注意しておきたい。
 この隘路は、料紙表面の微細な繊維配向の様子を反射光の顕微鏡によって観察することによって突破された。つまり、簀は何度か原液を汲みこむが、一般に行われている流漉では、その第一層目は簀で軽く水をすくって簀面に橋をかける作業になる。その時、前方に強く捨水するために水圧によって第一層目は簀に垂直に配向する。これに対して二層目以降は、一層目の上に原液を汲んで若干ゆらしながら紙を形成して捨水をするために配向率は低くなる。一〇〇倍の顕微鏡を使用して一方からは青いLED光線、一方からは黄色光を照射して観察すると、繊維配向が強い面をほぼ推定することができる。そして上記のような理由から、この繊維配向の強い面が簀面=物理的な表になるのである。そして、これを正確に観察し、記録に残すために、デジタルマイクロスコープによって(一〇〇倍)、周囲より低い角度で照明し、画像を2値化して繊維部分を抽出し、フーリエ変換によって繊維の配向性強度を算出する手法が開発された(必要なソフトは江前敏晴研究室からダウンロードが可能である。なお簀目が一寸あたり何本あるかの記録は目視によって可能であるが、目視が難しい場合について客観データを残すために、料紙の透過光写真からこのソフトを使用して簀目数を算出できることがある)。なお、問題は何カ所ほどの画像が必要かであるが、表裏解析のみならば、料紙の中央部分の画像を二箇所採取すれば(表裏で計四箇所)、むしろ明瞭なデータを確保できることがわかっている。これは捨水される繊維懸濁液が、簀のヘリにぶつかって料紙の端では複雑な波紋を作るのに対して、料紙中央部分では簀に垂直に動く水流の影響が純粋に現れるためであると考えられる。しかし、本稿では詳しく論ずる用意がないが、表裏での繊維配向の相違やその程度が紙の製法や、後に述べる料紙の種類などに関わってくる可能性も高く、製紙科学的なデータとして分析に慎重を期すために、いちおう表裏各一〇箇所の顕微鏡画像を採取することとしてきた。
 なお、百瀬が明らかにしたように、書状の場合は、帖から料紙を取る際に、二枚組でとり軽く巻いたものを手にもって執筆することが普通であるので、本紙・裏紙の書記面の物理表裏は逆になる。つまり、筆記面は本紙では普通、簀面=板目面となり、裏紙では液面=刷毛目面となるのである。ただし、この場合も、前述の乾燥時における逆干しの問題はあり、また料紙を帖から取る際に逆取をする可能性も残されている。そのため百瀬の指摘を古文書書状の現物によって確認することには一定の困難があったのであるが、大徳寺文書の重要文化財指定に協力する中で、大徳寺文書を素材として原本の板目・刷毛目の観察と繊維配向性の計測という二つの手法をあわせて詳細に確認する機会をえた。これによって百瀬の結論が支持されたのであるが、これについては「中世大徳寺文書に見る和紙の表裏と書状の習慣」(韓允煕・江前敏晴・高島晶彦・保立道久・磯貝明、『日本史研究』五七九号、二〇一〇年)で報告した。
 そこでとくに問題であったのは、右にいう逆干し、逆取りの場合のほか、帖から料紙をとる場合に、二枚組でとらずに一枚一枚とって机上で執筆する場合があることが確認されたことである。そして、この問題は、どのような文書が手上執筆され、どのような文書が机上執筆されるかという文書の性格に関わる論点につながる。机上執筆の場合の方が、いわば公的、証文的な要素を強いことはいうまでもない。また後に述べる強杉原などの強紙の場合は、そもそも手上執筆することは困難であって、例外的な問題となることはいうまでもない。これらは当然、一般的な原則を論ずる場合には排除しなければならず、その意味では田中・百瀬の立言が妥当であることはいうまでもない。これらの点は、「もの」としての文書を詳細に観察し、その結果をさらに体系化していく必要性を明示しているといってよい。
 なお、料紙の表裏の確定が、編纂上でかならず必要になるのは、たとえば綴葉装の冊子の折目が離れ、綴じの原状も不明になっているなど、史料の現状復元が必要な場合である。冊子本の作成にあたっては、料紙は表裏をそろえて扱われるので、このような場合は表裏を弁別し、記述内容との整合を取る作業がどうしても必要となる(事例として『真珠庵文書』巻八、一一一四号の例を挙げておきたい)。
(ロ)折巻・切継の詳細な調査・記録
 料紙に残る筆記利用の痕跡としては、意識的な磨抹、折巻、継綴、切貼、封緘などがあり、文書が宛先に届き、さらに現用を終えて保存過程に入った後にも必要な加工が行われる。またそれらの過程での偶発的あるいは虫害や劣化などの自然的な変化も無視できない。これらについても本来的には原本に即した詳細な観察と記録が必要である。
 そのためにもカラー写真にくわえて透過光写真の撮影が有効なことは認められつつあり、最近の重要文化財級の史料の修復で、この撮影が標準的な工程の一部になっているのはそのためであろう。その場合、欠損部や虫食痕の形に漉かれた修補用紙を作成する技術的便宜のためにブルーシートを敷いてカラー撮影を行う場合もあるというが、虫食は虫が食っている時の文書の折巻の様子の復元のためには重要な情報である。虫食やその模様の幅の変化で手継文書の順序、巻順などもわかることはよく知られている。
 折巻については、大徳寺文書の重要文化財指定にともなう調査協力の中で、縦半外折の文書を九一通確認した。これについては池田寿「文書料紙の縦半外折とその封式について」(禅宗史科研報告書、二〇〇五年)の分析があり、雑所決断所牒、御判御教書、幕府奉行人連署奉書(竪紙)、管領施行状、守護遵行状、打渡状、禁制、判物、公帖、書状などでの事例が分析されている。このような折り方はすでに上島有によって指摘されていたところであるが(上島有「初期の御内書について」『古文書研究』一三号)、池田論文は雑所決断所牒などについての新たな指摘を含むまとまった分析となっている。文書の折り方は、実に多様であり、これを含めて記録の仕方については(原本の取り扱いによっては消失してしまう情報であることもあり)、今後、十分に検討するべきであろう。ここでは、一応、書状の折りを記録した写真6畠山政長書状(二〇五号)を掲げておきたいと思う。
 次に文書の切断については、書状執筆の上で必須の封帯の切り出しについて論じておく必要がある。まず、封帯は刃物で切り出している場合と、その部分を折って(おそらく)唾で湿して切断している場合がある。また、封帯を書状の腰に回した上で垂直に折り返して封帯に挟み込んだ後に、余分の部分をやはり刃物で切断している場合がある。これは書状や文書作成の上での丁寧さの徴証になるということができる(なお右の畠山政長書状の場合には封帯は一巻きしたのみで、二重に挟み込んだ上で、余分を三、八糎も切っていることがわかる)。そして逆に、書状開披の際に封帯を丁寧に外した場合と、ちぎり取った場合を区別することができる。これも書状開披の際の丁寧さの徴証になるということができる。また立紙の封紙による書状のくるみ方についても問題であるが、書状は丸く巻いてから軽くつぶし折るため折巾不定であるから、封紙で巻いた時に、ウハ書きの左側に余分の紙がでることがあり、これも刃物で切断する(右の畠山政長書状の場合には約一糎を切断している)。このために、本紙・裏紙と封紙が同一の料紙でありながら、封紙のみが一方の法量が短いことがあるものと考えることができる。同じような問題としては、切紙書状の本紙と封紙を一紙からどう切り取っていたかという問題がある。これについても料紙の簀目・繊維状態を勘案して、復元できる場合があり、これによって切紙本紙と封紙の対応関係を確認できることになるが、これはあまりに細かな問題となるので省略する。
 重要なのは、料紙が何らかの事情で切断され、本来の文字の配列が不明になっている場合である。これは事例として多いと思うが、写真7に掲げたのは東大寺文書(人文科学研究科所蔵)の事例であるが、これは料紙の刷毛目の連続状態、繊維ムラの状態によって正確に復元できる事例として記録するに値すると思われる(高島晶彦「東京大学文学部所蔵『東大寺文書』の修理と記録」二〇〇八年一一月東アジア文書料紙日韓共同研究集会報告)。
(3)被装?史料の細部認識
 一般に透過光写真は、磨抹、継・切・貼などの料紙への加工を記録したり、また裏書きや裏花押の位置を一目瞭然とするほか、その他さまざまな料紙の物理状態の観察・記録の上で重要な役割をもっている。とくに装?・裏打ちされた史料、そのうちでも軸に仕立てられた史料などは調査・撮影に透過光は不可欠である。
(イ)被装?史料の料紙の細部状態認識
 料紙の状態は裏打・装?すると、とくに折伏を入れてある場合などは不明になってしまう場合がある。証拠性を考えれば、たとえば紙継目、磨消、虫食の形態などは透過光写真による記録が望ましい。写真8は南浦紹明の軸物の継目部分であるが(『真珠庵文書』一〇八〇号)、肉眼によっても、カラー写真によっても明瞭にはみえない紙継目が透過光写真によって確認可能なことを示している。
(ロ)裏面墨痕(裏花押など)の観察・記録
 編纂のためにもっとも普通なのは、裏打ちされた文書の端裏書や裏花押が読みにくくなっている時に透過光で観察・撮影することであるが、その場合、とくに墨痕を明瞭に拾ってくれる赤外線による透過光写真が有効である。たとえば写真9は、『大徳寺文書』一二三・一二四に残る紙継目裏花押の赤外線透過光写真を反転したもので、どうにか花押の形を推測することができる。この花押は『大徳寺文書一』(一九四三年刊行)では一二三号文書按文に「この文書、紙継目裏毎に花押あり」、一二四号文書按文には「この文書、紙継目裏毎に前第一二三号文書と同じき花押あり」として、存在を注記するだけで記主を充てていない。しかし、すでに『大徳寺文書目録』(禅宗史科研報告書付録。なお、禅宗史科研の調査結果が大徳寺文書の重要文化財指定と協力して行われたため、この目録は同文書の重要文化財指定目録と同内容である)に記したように、これらの裏花押は大徳寺第六世住持蒋山仁禎の花押であると考えられる。
 現状、一二三号文書の後に一二四号文書が継がれて装?され、軸子となっているが、以下、その装?の様子を復元してみる。すなわち、まず一二三号文書大徳寺寺務定文は定文でありながら、事書もなく、急に「一、修正五ヶ日ーー云々」と始まる前欠文書であり、全五紙よりなるが、冒頭の一紙は墨付がなく、第二紙との継目には継目裏花押はない。しかもその継目は、刃物の痕を残す食いさきによる接続という継目でありながら、第一紙目の紙質は第二紙目以降と同じである(右目録に既記載)。このような不自然な継ぎ方は、料紙の横幅より推定すると、一二三号文書の現状第五紙を途中で切断し、冒頭にもってきて接続したために発生したものと思われる。これは装?時に行われたものと思われるが、その理由はまずは前欠部分の痛みがひどかったために、そこを除去し、料紙末尾部分を前にまわしたということであろう(もちろん、この文書の保存状態が良好であることを重視すれば、前欠部分には何らかの内容上の問題があって除去されたと考えることもできるが、それはとらない)。
 こうしてこの文書の外見の不自然な点は、装?時の事情によるものであったことがわかるのであるが、この文書の装?時には、さらに料紙の相剥が行われたようである。それは明治期頃までの装?に際しては一般に行われることで異とするに足りないが、この一二三号文書の料紙が、写真帳(史料編纂所架蔵6171.62/195/2)でみてもわかるように簀目の強い強紙(「強杉原」)であることからして、軸装の裏打紙と本紙のなじみをとるためにも相剥が施されたのであろう。そのため一二三号文書に残る三箇の紙継目裏花押は、頭部を若干残すのみとなっていて、とても記主を特定できるようなものではなくなったのである。
 これは一二四号文書も同様であり、この文書では、端裏書までも相剥によって「□□□□」(文字数も不明)となって判読できなくなっている。しかし、ただその第一紙と第二紙の間の継目裏花押のみが、上記のように、花押の右側の末尾部分をかろうじて残しているのが透過光観察と赤外線透過光撮影によって確定できた。そして、これは一二三号文書に「前住」として登場して、「現住道均」の前に連署している蒋山仁禎の花押と推定されるのである。ただ、一二三号文書は仁禎も道均も法諱の下字を自署するのみなので、ここでは一二四号文書の末尾に据えられた仁禎の花押(写真10)を掲げた。両者がほぼ一致しうることを確認されたい。
(付)赤外線透過光属
 なお、赤外線透過光写真についてふれた関係で、さらに赤外線撮影が有効であった例として文書箱の撮影の事例をあげておきたい。大徳寺文書の文書は近代における文書整理の際の朱墨による注記や江戸期にさかのぼる貼紙などの層の下に箱に直接に書かれた墨書があるが、そのうち、乙箱、丙箱、丁一箱、戊箱は江戸期より前にさかのぼるもので、丙箱は元亀二年、戊箱には天文十一年の年紀がある。そして、年紀のない乙箱と丁一箱はむしろ室町期にさかのぼるのではないかと推定している。乙箱については赤外線写真に写真室の画像操作によって箱蓋上部にかすかに「大」の字を確認した(これはカラー写真でないとみえないため、掲載を省略した)。また箱身長辺の墨書は貼紙によって二字目が隠されているが、同じく赤外線写真によって「大用」と読むことができた(写真11)。丁一箱は箱蓋に「養徳院支證箱」あり、箱身の短辺の文字は摩耗が激しく肉眼では読めないが、赤外線写真によって「養徳院/散在證文」と読むことができた(対照のため、右に通常光写真12と赤外線写真13を並置してある。)養徳院の山城国散在所領の支證文書の量は相当にのぼり、その訴訟の様子を示す室町幕府奉行人奉書も伝わっているから、丁一箱はそれに対応するものであると考えることができる。別稿でもふれたように、文書箱が法衣箱とともに曝涼されることによって文書管理が行われていることが大徳寺文書、真珠庵文書からわかるのは興味深い問題である(保立「大徳寺の重書箱の調査と若干の考察‐箱撮影における赤外線写真の有効性にふれて」禅宗史科研報告書、二〇〇五年、同「大徳寺文書と法衣箱・重書箱」『紫野』第27号、二〇〇五年)。なお、この重書箱は重要文化財に指定されており、その目録は指定目録にあるが、上記科研グループと重要文化財指定事業の間で協力が行われたため、指定目録と同一の内容が報告書の付録『大徳寺文書目録』として刊行されている)。赤外線写真による観察と撮影なしには、そのような研究はなしえなかった。なお、木箱の年代推定は、本来は年輪学の支援を求めるべきであるが、これは時間切れに終わった。

第三章紙の同定と分類‐‐大分類と史料表記
 編纂作業において、ある史料料紙と別の史料料紙が同じ料紙束からでたものかどうかを判断することは日常的に行われている。「この文書、料紙紙質等よりみるにもと第何号文書と接続せしものなるべし」などという編纂者の按文は、そのような作業過程を示している。とくに本紙・裏紙・礼紙・封紙などが分離してしまった場合、料紙が部分的に切断されてしまっている場合などにおいては、これは必須の作業となる。作業は多くの場合は経験的に行われており、それでほとんど大過ないが、客観的な同定方法を蓄積すべきことは明かである。そしてその場合に当面急ぐべきことの一つは、製紙科学的な料紙の成分・製法分析とそれによる料紙分類と標準的な記録であろう。
 このような考え方にもとづいて、本稿の執筆者が参加した前記の和紙科研において、法量・重量・厚さ・密度・光沢度・白色度・簀目数・糸目幅・表裏配向性差などの機器計測と検鏡による調査を中心に、楮紙の大分類についての試論を組み立ててきた。その試論は、(イ)繭紙(純繊維紙)、(ロ)黄茶紙(柔細胞紙)、(ハ)糊紙(澱粉紙)の三大分類である。この試論は製紙科学的な成分分析にもとづくものであって、その意味では、その本質は、むしろ括弧内の「純繊維紙・柔細胞紙・澱粉紙」という部分に現れている。ただ、これではあまりに実感から離れることを勘案して、「繭紙・黄茶紙・糊紙」という用語を最初に掲げてある。この分類は料紙研究の先駆者の御一人である上島有氏の料紙分類との重なりや相違があるが、その趣旨は、これによって紙を物理的・客観的に分析する視点を確認するという点にあることを了解願いたい。今後の協同研究の蓄積のためにも、まずはこのような製紙科学的な分類とその基準なしには情報の交換と蓄積それ自身が不可能であろうと考えるものである。
 ただこの大分類は製紙材料の成分分析による抽象的な分類であって、現実には、複数の成分を有し、中間的な特徴を示す多様な料紙が無限に存在しており、大分類のみで客観的な結論をだすことは本質的に不可能である。湯山賢一がいうように、根本的な問題は「歴史記録上に見える紙の名称と現存する遺品との関係を、どのように合理的に説明するか」にある(「和紙にみる日本の文化」『文化財学の課題 和紙文化の継承』二〇〇六年、勉誠出版)。実際上は、料紙の物理的分別を行うためにも、物理分析と検鏡の詳細化による類別と同時に、料紙の歴史名称や文書の様式・「格」を切り口として類別を考えていく必要がある。それによってこそ、より具体的な料紙の分類と、それに対応する材料の調整や製法が明らかにしうるのである。
 物理的な料紙分類と歴史名称による分類を明らかにすることは両方とも必要であり、かつ同時に追求されなければならないとはいっても、歴史学的な和紙研究は製紙科学の研究ではない以上、その最終的目標が、和紙の史料名称に対応する現物を確定し、さらにそれを必須の条件として、発給者ごとに特徴的な料紙を推定し、また料紙の生産の時代と産地を明らかにすることにあることはいうまでもない。その意味では、物理分類を主眼とした私たちのプロジェクトにとって幸いであったのは、このような歴史学本来の研究課題を正面に掲げた富田正弘氏を代表とする科研プロジェクトが、先行して走っていたことであった。もちろん、物理分類は同グループの課題でもあったから、私たちは、そのために同グループに参加されていた大川昭典氏(当時高知県立紙産業技術センター技術部長)の教示をえて出発することもできたことも付言しておきたい。
 なお、富田正弘氏を代表とするプロジェクトは、『古文書料紙原本にみる材質の地域的特質・時代的変遷に関する基礎的研究』(総合研究A、一九九二~一九九四年度)と、『紙素材文化財(文書・典籍・聖教・絵図)の年代推定に関する基礎的研究』(基盤研究A、二〇〇三~二〇〇五年度)の二回にわたって取り組まれている。本稿では、おのおのを富田科研1・2と表記している。
 こういう中で、ここ一〇年ほどの間に大きく進展した料紙分類論の到達点をわかりやすくまとめた論文としては、富田「紙素材文化財の料紙判定法について」、および林譲「古文書料紙の使用法覚書(一)‐御判御教書と御内書」(両者とも富田科研2報告書)がある。本稿は、直接にはこの二つの論文に依拠する点が多いが、ただし、論争の状況が示すように、本格的な議論は、まだ出発点にあり、次に述べることも、実際には、あくまでも経過的な報告にとどまるものであることを御断りしておきたい。
 ともかくも、これらの分析情報は膨大・複雑となることが明かで、しかも原本分析の機会は限られているから、本来は、上記の法量・重量・厚さ・密度・光沢度・白色度・簀目数・糸目幅・表裏配向性差などの数値と検鏡調査などの多様な調査項目についてはできる限り標準化し、しかも公開的な環境の中に集中的に蓄積することが必要である。また十分な議論をふまえ、それらをマトリクスとして料紙を分析・類別する情報システムを構築することがのぞましい。それによって小分類毎に、各基本物性値を確定し、繊維写真についても典型画像を提供することができればさまざまなことがわかってくるに違いない。本稿の論点は、あくまでも、そのような議論のたたき台を作るために、歴史学・製紙科学・文化財保存科学相互でどのような議論を進めてきたかの報告にある。
 なお、本稿のもう一つの限界は、おもな対象が大徳寺文書であることである。これは大徳寺文書が重要文化財級の古文書群としては相対的にウブな状態であること、しかも、池田寿「大徳寺文書にみえる料紙とその利用」(禅宗史科研報告書、二〇〇五年)が示しているように、大徳寺文書には、料紙の史料名称について相対的に豊富な言及があることなどの利点をあたえるが、他方、どうしても、南北朝期から室町時代の料紙の分析が中心になる。また採取すべきデータも機器・技術の選択と利用方法の開発からはじめたことがあって、不十分なものに終わっている。そのため、現在、フルにデータを採取してあるのは右に掲げた図1の四八点の南北朝期から室町時代の料紙になっているのである。今後、このような限界が協同的な研究のなかで突破され、史料論の精密化のために有益な結果をもたらすことを願ってやまない。
(1)繭紙(純繊維紙)
 繭紙(純繊維紙)とは、ほぼ完全に洗浄・漂白した楮繊維からなる紙をいう。不純物・填料などがみえず、白色度・光沢度がきわめて高い。中国における最上級の用紙が絹であったこともあって、池田温「前近代東亜における紙の国際流通」(『東アジアの文化交流史』、吉川弘文館、2002)がいうように朝鮮の上質の紙は古くから「繭紙」と呼ばれたが、その技術をうけた日本でも『新唐書』日本伝に「使者真人興能献方物。興能善書、其紙似繭而沢」(七八〇年(建中元))とあるように繭紙というイメージはあったものと思われる。繭紙という名称は、白さと光沢、あるいはとくに上製の厚手のものの表面にあたかも繭皺のような細かな美しいシワがあるためであろう。中巌円月(一三〇〇~七五)の『東海一?集』には「金華王善甫善書、嘗用日本繭紙、為書□□□□□琳荊山収之、与予観之、且曰、此紙仙里之出也。退之之文、善甫之書、而紙亦遠来、可珍、是三絶也。予曰、物以遠見貴、人以遠見卑、荊山然之。繭紙日本謂之引合」とある。ここでは繭紙という言葉は中国風のものとされているようでもあるが、『碧山日録』(一四六二年(寛正三)一月二日)条に「濃関剃刀一柄・繭紙一束」とあることからすると普通名詞としても使われたと考えられる(美濃の一関とは鍛冶で有名な美濃の一関であろうが、書きぶりからすると、この剃刀も文具であり、繭紙も美濃産のように思える)。中巌円月の指摘で重要なのは、繭紙を「引合」といったということで、引合の語義は不詳であるが、少なくともそのころ、最上級の紙が「引合」と呼ばれた可能性は高いと思われる。
(イ)引合(檀紙)
 上製は簀目が細く、不純物はまったくない訳ではないが少なく、全紙を透過光観察すると独特のムラのような陰影があり、厚さは〇.二ミリほど、密度は〇.五五以上ある見事な紙である。王家文書や足利将軍御内書などの最上級の用途に供されるのが一般と考えられる。例として、写真1妙法院宮尊澄法親王請文(一六八号、[元徳元年]十一月七日)と写真2信濃伴野庄并下総葛西御厨相承次第(六四九号文書、年月日未詳)ついて紹介すると、写真3は前者の尊澄法親王請文の透過光による顕微鏡観察であるが、不純物がない美しい繊維の状態を知ることができる。この繊維写真が網目状の状態を示すのは引合の特徴で、それはこの種の料紙が溜漉の傾向をもち、捨水にともなう繊維配向性の一方向への揃いが低いことを示している。また注目されるのは、この場合、前者については書記面の繊維配向強度が一.一七、裏(非書記面)の配向強度が一.〇六であって、後者についてはおのおの一.〇九と一.一一というように書記面と非書記面の配向性が逆転していることである。繭紙全体についての調査が必要であるが、おそらく溜漉き風の製法を取っているのであろうか。そのため、引合の繊維配向性は表裏で大きく違わず、また一枚使用も多いのであろうか、筆記にあたって表裏の区別にこだわらないものと思われる。なお、また前者の一六八号は若干固い触感をもつが、これは打紙加工のためと思われ、写真3で繊維が平らになり折れもある様子がみえるのはその証拠である。純粋繊維紙というと、ある意味で素朴な感じであるが、この紙は見事であるだけに人工的に技術の粋を尽くしている可能性があると思う。詳細な観察や復元製紙を積み重ねる必要があるだろう。
 なお、ここで料紙名称をかりに「引合(檀紙)」としたのは、富田正弘が『言継卿記』(大永七(一五二七)年8月20日)や『大館常興日記』(天文一〇年(一五四一)八月朔日)に、檀紙のうちに引合とされるものがあることを示したことによっており、次ぎに述べるような引合(薄)などとはことなって、この引合が厚く大きい紙であることを示したものである。
 また、足利将軍御内書については大徳寺と幕府の関係もあって前期の引合を使用した典型的なものは存在しないが、後期になると、足利義晴御内書、足利義輝御内書の二通が確認される。ただし、これらは引合(檀紙)をつかった典型的な御内書ではないことは後に述べる。
(ロ)引合(薄)
 さらに、厚手上製の引合よりも薄いが、書状用紙としてはむしろ高級感の高い繭紙がある。いわゆる和歌懐紙用の上質の料紙はおそらくこれにあたるものであろう。写真4・5に花山院覚円(兼信)寄進状(三六六号、延文五年四月一三日)の透過光写真と繊維写真を掲げたが、透過光で観察される料紙全体のムラの感じや繊維写真が引合(檀紙)と相似していることがわかる。そして光沢度が四、六と高く、表裏配向性にほとんど差がなく、板目・簀目が不可視であることも(刷毛目は非書記面に微)同じである。厚さは〇.一九ミリと引合(檀紙)より薄いが、密度は〇.四六。引合(檀紙)には〇.一ほど劣るものの他と比べればきわめて高い。これはほかに一三七四号、一八一七号、二九三四号、二九四一号などでもほぼ同様である。
 なお、若干品質が落ち、この引合(薄)には入らないが、繭皺があり、澱粉がなく、それに類する引合(並)というべき紙の種類を設定する必要もあるかもしれない。たとえば「さうしゃう(北畠親子)敷地寄進状」(一四三一号)は文書名を訂正した関係で重点的に調査したものであるが、写真6・7はその透過光写真と繊維写真で、白色度はやや落ちるが、密度は三.五あり、紙の感じは上品で繭皺があることを確認した。
(ハ)引合(簀肌)
 問題は、戦国期に近くなると、「引合」という用語の意味に若干の変化が生じていることである。たとえば写真8後柏原天皇女房奉書(五三五号)の料紙のような、(1)不純物があり、(2)白さ・光沢で劣り、(3)密度は〇.三前後と本来の引合より格段に小さく、表面に(しぼのような)簀肌を残す文書の料紙が、その同時代案文の奥書で「料紙引合二枚、表書ニハ如常也」(真珠庵九一四(1))とされているのが、その証拠である。女房奉書には、このような料紙の利用は多いが、これは料紙のムラや繭皺などの点で繭紙的な料紙であり、製紙直後はその名にふさわしく白かったに違いないが、不純物も多く、上記の本来の引合とは相当に異なる紙である。
 なお寛正三年(一四六二)八月の「御成方算用状」(『東寺百合文書』タ167)には、高檀紙・椙原・引合・厚紙・奈良紙などの価格を伝える一節があるが、それによれば、引合一束は五百文、高檀紙一束は一貫八〇〇文であるというのも安手の引合の存在を示すといってよい。
 真珠庵紹岱(北海)祠堂銭取次状(二一九号)、大清軒宗球(天啄)田地寄進状(一七九八号)などの例からすると、これらが寺院でも公的な文書には使用されたことがわかる。ここでは省略するが、公帖の料紙もこれに近い。写真9・10に、同じような料紙を使用した徳禅寺納所敷地銭請状(真珠庵文書九六二号)の透過光写真と繊維写真を掲げた。繊維写真をみると、おそらく後に述べる柔細胞などの非繊維物質が引合(檀紙)(薄)よりも多いが、それを除けばムラの感じもふくめて全体として相似した画像をみることができる。
 問題はこのような料紙が武家においても使用されていることで、写真11の足利義輝御内書(二九三号)も、それに類する紙である。本紙・裏紙のセットで、紙色は白いものの、厚さも〇.一八ミリ、密度は若干高く〇.三七ほど、簀目や簀肌が目立ち、刷毛目もあって樹皮片が入っているというものである。また注意しておきたいのが、佐々木六角氏関係の文書に(二四八、二四九、二五七、二五八号など)に、この料紙がしばしば見られることで、とくに写真12の二五八号の禁制(写真13は同繊維写真)は奉行人花押の記主を特定できなかったが、伝存状況と筆跡、そして料紙の類似から奉者を佐々木定頼奉行人として重要文化財指定時の目録で文書名をあらためたものである。これは料紙分類が発給者の読解の条件となった好例であり、発給者毎に特徴的な紙を特定していくという作業の必要性を示す。
なお佐々木定頼による、このような料紙の採用はあるいは定頼の幕府・公家権力との独特の関係を表示するものかもしれない。もとより現在の段階では推測にすぎないが、武家による引合(簀肌)の料紙の利用は後期室町幕府関係文書における料紙の諸形態の点検という問題につらなってくる。そして、これは信長文書と秀吉文書への変化にも関わってくる。つまり、信長文書にも、このような引合(簀肌)がみられるが、とくに秀吉文書の大巾化と料紙選択は江戸期への文書体系全体の変容の理解に直結する。この秀吉朱印状の料紙から江戸期のいわゆる「大高檀紙」にいたる系譜については、今後、本格的に検討が進むことが予想されるが、その意味でも引合(簀肌)という料紙の検討が必要と思えるのである。
もちろん、秀吉朱印状の料紙の一つの源泉がすぐにふれる室町幕府の公文書で利用された「強杉原」にあることは、湯山賢一が述べる通りで、湯山は秀吉朱印状の料紙を「室町将軍権力の継承者たる立場を意識して用いた強杉原の発展した形」としている(「和紙にみる日本の文化」(『文化財学の課題』、二〇〇六年)。しかし、その上で、さらに注意すべきなのが、この引合(簀肌)と秀吉朱印状の料紙との類似ではないだろうか。
これを正確に議論する上では、料紙の巨大化にともなう製紙技術の調整の詳細の調査や、信長・秀吉の朱印状のうち、とくに薄手の柔らかいものの精査が必要であろうが、この共通性は両者の共通した紙質に原因する可能性があるように思える。とくに女房奉書の簀目の強いものに、写真14の後柏原天皇女房奉書(五三五号、裏紙を掲げた)、三条殿消息(七九八号)など、微妙に上端の角が引っ張られて尖った感じのものがあるのが注意される。これは原物でみると写真よりも目立つもので、仮にこれを「角張り」ということとするが、干板上での乾燥時に料紙の自重と収縮によって生じたものと思われる。そして、この角張りは信長朱印状や秀吉朱印状でもより明瞭に観測することができるのである。女房奉書にはつねに角張りがあるという訳ではないが、秀吉朱印状の場合の角張りはより意識的なもので、干板に張る時にやや中をたるませて、角を張り、それによって乾燥による平滑化とともに簀肌のシボの風合いが残る結果をもたらしたものであろう(なお、この突起を「吊り干し」によって生じたという議論もあったが十分な根拠はないようである)。ここからは、秀吉の文書料紙に公家系の料紙使用の影響もあったという推定も可能となるのではないだろうか。
(2)黄茶紙(柔細胞紙)
 次に黄茶紙(柔細胞紙)とは楮茎内から分離した非繊維物質を相当量含んだまま抄紙された紙をいう。基本的に澱粉をふくまない。黄茶というのは、これらの非繊維物質によって簀目や料紙の色合いが黄茶色を帯びるためである。
ただ、これまで紙の研究者の間では非繊維物質は非繊維物質として一括して話題になるだけで、それが製紙過程でどのように処理され、とくにどのような種類の非繊維物質が、どのように紙質に関わっていくかは不明なところが多かった。これをどう考えるかの議論が二〇〇九年一二月、和紙科研主催の「美濃紙検討会」で議論が行われ、それをうけて、史料編纂所の2011年度一般共同研究「中世古文書に使用された料紙の顕微鏡画像のデータベース化と非繊維含有物の分析」(代表江前敏晴)において、この非繊維物質のうちでも、柔細胞の位置が大きいことが、製紙科学的な立場からもほぼ確定されたのである。
この細胞は本来、貯蔵細胞で、繊維中にも、写真15のような長円形の虫糞のような柔細胞が見えることがある。黄茶紙は、この柔細胞を中心とした非繊維物質を意識的に残すために、いわゆる紙出しの工程(叩解した繊維を竹笊などに入れて流水で洗う)を省略しているものと考えられる。ただ、同じ黄茶紙でも、紙が固い強紙系は、余り紙打ちをせず、強い繊維がそのまま残されるものと考えられる。写真16は足利義政安堵御判御教書(三〇五八号)の透過光繊維写真であるが、あまり叩解されていない繊維の固さをみることができる。
 これに対して、美濃紙系の黄茶紙は、紙打ちを入念に行うなどの作業によって、前記の鞘状物の中に入った柔細胞が鞘のようなものもふくめて破裂し、膜状物を生成する製法が取られているものと考えられる。「美濃」という呼称は富田がいうように南北朝時代の『師守記』にはじめて登場するが(富田「紙素材文化財の料紙判定法について」富田科研2報告書)、のちに述べるように、その時代の美濃紙と考えてよい美濃薄白を確認している。ここでは、製紙実験・復元紙作成の実験を依頼した美濃加茂市の長谷川和紙工房における記録を紹介するが、楮繊維を写真17のように伸し餅状にまとめて何度も紙打ちし、写真18のように薄く延ばす工程を何度も繰り返す。この過程で柔細胞の膜状化が進むのである。そして写真19は、市販の美濃紙を王子製紙株式会社・研究開発本部、東雲研究センターのご協力により顕微撮影したものであるが、きれいな透明の薄膜が繊維間に張っているのをみることができる。この膜の実態は、偏光下では暗く見えたことから、結晶構造をもち偏光によって光るセルロースではなく、柔細胞が破裂して流出したデンプン及びヘミセルロースであると考えられる。
 なお、この膜の様子によってはやや不整形の透明の粒子状のものを観察することができるが、これを次にふれる填料として加えられた米澱粉粒と区別することは紙の物理分類において決定的な意味をもっている。その要点は、一応、(1)この柔細胞由来の小粒子は、一粒一粒の分離が米澱粉ほど明瞭でなく、また小さい、(2)米澱粉粒子はしばしば輝き透明であるが、この柔細胞由来の粒子は輝度・透明度は落ちる、(3)柔細胞由来の粒子は膜状物と同時に観察されるが、米澱粉粒子は膜状にみえることはないなどである。なお携帯型顕微鏡を使用した柔細胞の検鏡にあたっては、十分に輝度の高いLEDライトを直接に料紙の裏面にあてて光線を透過させることが必要である(10センチ離しても見えなくなる。二〇〇〇ルックス以上、紫外線カット)。歴史学関係で、一般に使用されてきた写真フィルム観察用の透過光パネルでは光度が不足して、上記の区別はむずかしい場合があり、曖昧に「膜状」のものがみえることはあるが、「膜」と粒子状のものの関係までみえることはないことに注意しておきたい。
(イ)強杉原
 黄茶紙の最上の紙である。写真20に足利義満御判御教書(三〇五八号)を掲げた(繊維写真は16に既載)。簀に太い萱簀を使用し(一寸当たり簀目一二本)、簀目が黄茶色で目立つ。澱粉をふくまず、厚さも〇.三八、密度も〇.二八ある強紙である。前述のように繊維の叩解度も低いために荒々しい感じの紙となっている。その堅さによって儀式的な場でも立てて持つことができるために、文書に公的な性格を付与するのに適当であったのではないかと考えられる(保立道久「絵巻に描かれた文書」『絵巻に中世を読む』吉川弘文館、一九九五年)。このような料紙を強杉原と呼んでいることは上島有氏が明らかにしたところで、氏は『東寺百合文書』ソ函二二九号に「強杉原」と料紙指定された文書が同函一六九・一七〇号にあり、それが右にいうような特徴をもっていることを示した。強杉原という言葉の所見は、現在のところ、『東寺文書一三』(た函一九)永和三年(一三七七)の宝荘厳院方評定引付に「宝荘厳院敷地指図事<強杉原四枚続之、指図写之>」とあるものである。中国に輸出された日本産の紙に「松皮紙」と呼ばれるものがあるというが、この紙はその語感にあうようにも思われる。
 安堵に関わる室町将軍家の御判御教書の料紙を典型とし、本坊文書では義詮(一九二号)、義満(一九四号・一九五号・三〇五八号)、義政(二〇四号)などが確認される。一般的な御教書よりも特に安堵関係の権利付与の御教書への利用が中心であるようである。これらは縦半外折となっている。もちろん、三〇八一号の土岐満貞寄進状のような文書にも使用されており、またすでにふれた大徳寺寺務定文(一二三号)のように寺家・公家でも公的あるいは証文的な文書にはしばしば使用される。
(ロ)美濃(薄白)
 成分は黄茶紙でありながら、品質がよく、薄さと白さにおいて引合(薄)に相似した感じをあたえる紙である。富田は応仁の乱の後に美濃薄白という和紙史料名称が登場することに注目しているが(富田「紙素材文化財の料紙判定法について」富田科研2報告書)、それに対応するものであろう。ここでは典型的な事例として、写真21、東京大学文学部所蔵東大寺文書(1括3号7番)の貞和三年の源義用茜部庄名田売券をあげる(簀目・糸目がみえず、厚さ〇.一二、密度〇.二九、白色度六〇.一七)。白色度が高く、写真22のように繊維間に柔細胞膜を確認することができる。茜部庄が美濃に属することからみて、これは和紙特産地の美濃において生産された良質な紙であると考えられる。美濃の和紙産地としての発展が、いつ頃からどのように始まったものかはわからないが、これだけの紙を作成できるということは、この段階を相当さかのぼる時点で、紙産地としての発展を遂げていることは明らかである。
(ハ)美濃(並) 
 一般的な美濃紙であって、厚さ〇.一前後、黄色がかった紙色、薄手のパリパリ感があり、簀目は細かく顕著で、上製のものは、簀のひごが細く、寸あたり20本以上、しかも糸目の幅が一般に広く、3.5~5センチにもなるのが特徴である。写真23に掲げた伊勢田年貢米算用状(一五九六号)は簀目本数が一四本と少ないが、糸目は四八ミリと大きく、厚さは〇.〇八、密度は〇.二三となっている。写真24はこの美濃紙の繊維写真であるが)柔細胞膜をもつ典型的な美濃紙である(なお、ここで美濃紙というのも美濃産地の美濃紙ということではない符丁であることを了解されたい)。なお、あくまでも経過的な観察であるが、配向角度絶対値を計算してみると、柔細胞紙=美濃では簀面を前後左右によく振り、それに対して捨液面は相対的に振りがよわく、また配向性強度について検討してみると、簀面・液面でほとんど変わらないようである。これは杉原系と比較してみた結果であるが、残念ながらあくまでも経過的な観察であって、確証は提示しえない。このような問題をふくめて、より細かな検討が必要であると考えている。
 これ以外にも美濃についてはやや厚い上製のものが帳面用に使われている例があるが、大徳寺本坊文書の中には適当な例が存在しない。事例からすると、美濃が濡れと虫食いに強いという評価はある程度早くから存在したのではないかと思われるが、これも今後の検討にゆだねたい。
(3)糊紙
 糊紙とは填料として米糊を使用した紙をいう。米澱粉は、滲み止め、白色度の上昇、柔らかな紙質などの効果があり、高級感をあたえることができる。非繊維物質は少なく、簀目はやや白くなる。写真25が紙繊維中に存在する米糊の澱粉の画像である(江前敏晴研究室撮影)。これを視認するには、透過光による顕微鏡観察が必要で、(1)繊維にカエルの卵が付着したような様子でみえる。(2)一つ一つをみると、繊維の細さの3分1から5分1くらいの、丸い独立した透明な球にみえる。(3)繊維から遊離して存在する場合もあるが、その場合も独立した丸い球にみえるなどの特徴をもち、慣れれば判別は可能である(なお、いうまでもないことながら、顕微鏡内部の画像は、普通の携帯用顕微鏡では一人でみるほかなく、共通したディスプレイで画像の確認ができない。そのため最初は、精細なディスプレイに投影した顕微鏡画像について視認方法を説明してもらう必要がある。禅宗史科研においては、二〇〇四年一一月二四日、史料編纂所において富田科研と料紙の合同調査を行い、写真室が設定して大画面に投影された顕微鏡画像によって大川昭典氏(当時高知県立紙産業技術センター技術部長)の教示を受け、澱粉画像についての紙の研究者の認識(「眼」)を一致させることができた)。
 澱粉紙の分析においては、さらに、料紙に含有されている澱粉量を推定することが必要となる。楮の乾燥重量に対して一定%の重量の米粉を入れたサンプル和紙を用意し、それとの対比で、調査対象紙に含有されるだいたいの澱粉量を推定するのが簡便である。澱粉量については、一応、多を40%以上、中を20%、微を10%、無を0として調書記録に記入したが、この基準は実際上の必要がどの程度のものであるかを勘案しながら、さらに検討する必要があろう(このサンプル和紙については、大川氏の提供をうけた)。
 なお、糊紙においては、漉返の繊維が入っていることが多いが、漉返繊維が入っているかどうかを客観的に判断する基準としては、検鏡によって、写真26(本坊文書二一二一号、長福寺宗守等連署書状、室町杉原)のような反故として再生された料紙の筆跡部分の繊維を確認するのがもっとも確実な方法である。これによって漉返繊維を含む料紙を確定した上で、(紙の風合やムラなど)検鏡以外の客観的な方法があるかどうかを検討すべきであろう。いわゆる再生紙や、反故紙のリサイクル率がどの程度であるかということは紙の生産と消費の研究において重要な課題である。
 このような糊紙がいつどのように生まれたかは現在のところ不明である。もちろん、和紙への澱粉の添加は古いと考えられるが、前記のように澱粉と柔細胞粒子の区別をした上での体系的調査はまだ存在しないように思われる。そして、米澱粉の精製には石臼を使用しているとすると、米糊を大量に入れた料紙は鎌倉中期以降に発生するのではないだろうか。これはあくまでも試論に過ぎないが、粉体加工(および醸造技術)の発展は南北朝期から江戸期にかけての生産諸力の発展の重要な特徴である。あるいは、それが「杉原」に澱粉紙という意味をあたえ、和紙の料紙種類と体系を変更するような結果をもたらしたのかもしれない。ただし問題は、紙研究者は「杉原」を澱粉紙の意味で使うが、その文献的な証拠は、江戸時代の例しかないことである。「引合」「強杉原」などについては若干であれ、和紙史料名称と現物を対応させるにたる文献があるのとくらべ、これが糊紙の研究における大きな問題である。
 ここでは、そのような留保を確認した上で、当面の符丁として「杉原」を糊紙という意味で使用することとする。なお、すぐに述べるように、本稿は、糊紙の中から、江戸時代の越前奉書が生まれてきたという判断をもっており、その意味で「奉書」という言葉を使用することも可能であると考えるが、富田正弘がいうように、室町以前の紙について「奉書紙」という用語はふさわしくない(「古代中世における文書料紙の変遷」(富田科研1報告書)。
(イ)杉原(檀紙)
 白く多量の澱粉をふくみ、極厚で、ほとんど折ることができず、丸い細筒状になって遺存している文書はほとんど、ここに属するといってよい。早く上島有氏は、このような紙を「第Ⅱ類」と称している。このグルーピングは経験や触感によるものであったが、それだけに先駆的な意味をもっていたといえる。本坊文書のうちで典型例は写真27光厳上皇院宣(一七二号)である(他に一七一号、三二〇号があるが、典型は一七二号である)。光沢度は低く、簀目数は一一本、厚さは〇.三二ミリ、密度は〇.三三。写真28に示したように封紙とともに丸い細筒状で存在する。透過光写真でみると強杉原と同じような画像となり、この文書でも樹皮片が入っているなど繊維の精製度は落ちるが、顕微写真29でもわかるように若干の不純物のほか、多量の澱粉が入っており、柔らかな触感からいっても強杉原ということはできない。いわば強杉原に澱粉が大量に入れられているという印象であって、正確には同質の料紙の復元実験が必要であろう。あるいは、澱粉を多量に入れてこれだけの厚紙を作ることになると、強杉原の製法をとって澱粉を添加するという方式になるのであろうか。
 このような料紙について、右に述べた意味での杉原という符丁を付与し、さらに(檀紙)としてみた。ここで檀紙という用語を採用したのも、あくまでも符丁と理解されたいが、檀紙の本来の意味が「しろくきよげなるみちのくかみに」(『枕草子』一五〇・こころゆくもの)、「みちのくにかみにて、年経にければ黄ばみ、厚ごえたる五六枚」(『源氏物語』若菜上)という点、つまり、「白く」「厚肥えたる」というところにあることに留意して採用したものである。この類の料紙について、富田・林譲の論文(富田科研2報告書)は、これを「檀紙」としており、これにしたがったものである。なお、そこで富田が、この種の料紙の顕微透過光観察について「繊維と繊維の間にかなりの間隔が認められ、そこに多少の不定形に丸い不純物が若干見受けられる。また、小さく透明な丸い米の粉を確認することも少なくない」としているのは卓見であり、私たちも同じように観察した。富田のいうように「小さく透明な丸い米の粉」は澱粉であるが、「不定形に丸い不純物」とは多く柔細胞またはその破裂したものであろう。
 なお、ややふみこんで言えば、富田が述べたように、記録史料などにおいて「檀紙」は、 たとえば「御分、小袖三領〈納平裹、〉引合三十帖、人々中檀紙二百帖置之」(『実躬卿記』永仁三年一月一二日)、「引合百帖、厚紙五十帖進入、又檀紙少々置之」(『実躬卿記』正安四年二月二日)などと、引合につぐ紙質をもったものと扱われている(富田「古代中世における文書料紙の変遷‐文献にみる紙種の名称の変遷」富田科研1報告書)。問題はこの料紙と「繭紙=引合(檀紙)」はまったく製法が異なっていることで、それにも関わらず、それが両方とも「檀紙」であったということになると、「檀紙」とは要するに大きく厚く立派な紙をいう一般語であろうかということにもなる。このような問題に、ここで回答をすることはできないが、いずれにせよ、大徳寺文書(本坊)の中で、引合につぐ紙質の料紙を考えると、どうしてもこの料紙になるのである。
 今後の問題は、たとえば、図1で同種の杉原(檀紙)とした写真30新田義貞寄進状(一七一号)などの、丸くなるというところまではいかず、やや格落の紙をどう位置づけるか、さらに次項の杉原(上品)との相違をどうみるかという問題となるように思われる。
(ロ)糊紙(杉原上・厚)と糊紙(杉原上・薄)
 色が白く、厚さは〇.一五から〇.二ミリ前後、簀目は細かく糸目も目立ち、澱粉量の多い紙を、いちおう杉原(上品)と呼称しておきたい。樹皮片がふくまれる場合もあるが、人工的な雰囲気のする料紙である。典型的な用例は室町幕府奉行人奉書の竪紙のものであるといってよい。大徳寺本坊文書からは写真31室町幕府奉行人連署奉書(二二九号)を掲げる。厚さは〇.一七ミリ(これは他とくらべてやや薄い)、密度〇.二七ミリほどで、簀目一寸あたり二一本で糸目も目立ち、場合によっては澱粉の量が一〇〇パーセント近いのではないかと思えるような紙である。縦半外折。漉返繊維が確認されているのが注目される。なお池田寿前掲論文は、こういう紙を「吉杉原」「上品杉原」というのではないかとしており、「杉原(上品)」という符丁はそれにそって設定したものである。
 これに対して写真32の畠山政長書状(二〇六号)は、厚さ〇.一九ミリ、密度〇.二二、澱粉は右の幕府奉行人奉書ほどではなく六〇パーセントという所見がある。幕府奉行人奉書の紙とよく似るが、薄い分、白さが目立つように思われる。なおこの文書については封紙内面に封墨痕がある。また写真33沙弥善忠(土岐頼康)書状(七三四号、裏紙を掲げた。刊本に下添香忠書状とあるのは錯誤)は、さらに若干薄く、厚さ〇.一六、密度〇.二五で、書状用紙としてはより洗練された感じがするが、同一のものというべきであろう。杉原(上品)は漉き方によっては、引合(薄)のような高級な書状用紙の風合いをもつことがあるといってよいように思う。いずれにせよ、幕府奉行人奉書と守護文書がほぼ同質の紙であるのは興味深い。
 なお、右でふれた室町幕府奉行人奉書(竪紙)や守護の書状は、室町時代も後期のもので、人工的で整った感じをある。これは幕府・守護の文筆環境整備の反映であったといえるのではないだろうか。これに対して、図1の通番で5から13までは南北朝期の文書であるが、これについても糊紙(杉原上・厚)と糊紙(杉原上・薄)という分類が可能なようにみえる。ただ、杉原上(薄)とした御判御教書についても精製されていないという感じはあり、それがどのようにして室町後期の料紙の体系に変化していくかは、議論が必要なように思われる。
 なお、注目しておきたいのは、写真34の五四九号文書である。これはやや薄いため、(杉原上・厚)といいにくい部分はあるが、しかし、基本的に同一の製法によっており、その薄さより固く精緻に作られた紙であるためである。一見、江戸時代の越前奉書のような風合いを感じさせる料紙である。そのためもあってか、刊本では氏名未詳書状となっているが、「当公方御内書」という押紙があって、足利義晴御内書として問題のない文書である。顕微写真35のように澱粉を多量に含み、簀目数は二一本、糸目が明瞭で精緻に作られている点が越前奉書に相似している。厚さは〇.二だが、密度〇.三四と高く、光沢度も高いのが注目される。将軍家御内書は一般に引合が使用されているが、室町後期には、前述の引合(簀肌)のような紙とともに、特製の杉原(上品)が使われているのが注目される。またこの料紙は、杉原(上品)の中から、江戸時代の越前奉書紙が生み出されていったという推定を可能にする点でも貴重なものと考える。もしそうだとすれば室町幕府奉行人の使用する上質の書類用紙の系譜を引く料紙が江戸時代の役所おいても使用されたということになる。これは、室町幕府奉行人奉書の書体が、秀吉文書から江戸幕府文書につらなっていくことに対応する事態であるといってよいだろう。
(ハ)杉原(並)
 室町期の杉原には人工的な風合いで、しかもやや粗悪な感じをあたえるものが存在する。このきわめて薄く、漉返繊維も多い杉原を、禅宗史・和紙の両科研においては「室町杉原」などと称したが、ここでは一応「杉原(並)」という符丁をつけた。澱粉紙の全体像については、漉返・再生紙の問題にからみ、未詳のところが多いというのが現状であろう。時代的な変化をふくめて検討するべき点は多い。まず上記の奉書的な紙についての検討を先行させつつ、もっとも普通に使われる杉原の並製品について慎重な分析を行うべきであると考える。料紙の学術的分析においては良質の紙の分析はあくまでも入り口であって、料紙の使い方や折り方、封式などの問題をふくめて、最終的にはもっとも普通・大量に存在する紙の分析・分類こそが重要であることはいうまでもないが、本稿では検討の現状もあって省略することとする。
(4)雑紙について
 上記の料紙は、用途や品質・価格の相違はあるものの、基本的には、専門的な紙匠集団による都をふくむ広域的な需要に対応した商品生産によって製作されたものと考えられる。これに対して、『東寺百合文書』の研究者のあいだで新見紙などといわれる地域紙とでもいうべき料紙が、早くから存在する。これらの紙は、しばしば縦約二六センチ前後、横約三五センチ前後以下で、一回り小さな簀を使用しているのではないかと思われ、広域的な販売ルートにはのらない紙である。大徳寺文書の中にも、「賀茂紙」とでも称すべきか、非繊維物質が多く、黄茶色をして堅い紙でありながら、小型でもろく、美濃紙のような紙匠によったものとは考えられない料紙をしばしば見ることができる。このような紙は平安時代から存在しており、基本的にその地域で作った紙である場合が多いとすると、それを追跡することは荘園史研究においても有効性をもつように考えられる。

 おわりに‐‐歴史学のミクロ化
 以上、実際上、経験にもとづく曖昧な部分も多く、まだまだ実験的な研究段階にあることがらについて細かな問題を述べてきたが、やや長期的なスパンでみれば、これはいわば情報化を前提とした歴史学研究のミクロ化、精緻化というべき動向ということになるであろう。冒頭に述べたように、そういう中で、原本情報の共有や確認の手段についても徐々に議論が必要になっていくに違いない。所蔵者のご理解と許可をいただきながら、詳細な自然科学的諸手段による記録の援助をえて、誰もが必要な原本情報にアクセスできる体制が望ましいことはいうまでもない。
湯山などの見解にふれて述べたように、この研究の当面の目的は料紙の歴史名称がどのような料紙を具体的に意味していたものかを明かにすることであるが、いうまでもなく、料紙と古文書の格は深く関係しているはずであり、これは古文書学にとって欠くことのできない研究領域である。その他、研究は様々な形で蓄積され展開されていくであろうが、そのためには大量の慎重なデータ蓄積が何よりも重要である。本稿が、その一つの出発点となり、とくに研究と文化財保存技術のあいだの関係について考える素材となれば幸いである。このような方向が学界に開かれた協同的な雰囲気の中で、多様な研究分野や職種を超えて、またとくに文理融合の可能性を発展させ、研究と文化財保存技術との関係を緊密にする方向で進展することを期待したいと思う。

2012年10月16日 (火)

史料編纂所でのシンポジウム

 朝の総武線。一昨日は(10月12日)職場の共同研究関係の集会で和紙研究についてのパネルがあり、出席。
Img06347  富田正弘氏(富山大学名誉教授)「対馬宗家文書の料紙研究」、藤田励夫氏(九州国立博物館)「古文書料紙の物理的手法による調査研究」、角屋由美子氏(米沢市上杉博物館)「古文書料紙の物理的手法による調査研究ー上杉家文書による戦国期料紙の再検討」、江前敏晴氏(筑波大学)「中世古文書に使用された料紙の顕微鏡画像のデータベース化と非繊維含有物の分析」、高島晶彦(史料編纂所)「料紙研究の成果とその応用ー保存修復と史料学研究」からなる。
 私が和紙研究にとり組み始めたのはお寺の文書の調査をしている中で、重要文化財指定に協力することになり、作業が大規模化する中で科学研究費を申請した。その時、当時、本格的に始まっていた和紙の歴史学的研究を、その科研の一つのテーマとしたのだが、それが長い研究の始まりとなった。
 その時、高知県紙業試験場に行って、大川昭典氏に教示をうけ、さらにそのころは東大農学部にいらした江前敏晴先生に協力を求めたのが、自然科学的な研究を知った最初であった。その時、大川さんに和紙のネリ剤につかわれるトロロアオイの澱粉の顕微鏡画像をみせていただいたのは今でも印象に残っている。ヨードで染めた青い綺麗な画像。あの形は今でも覚えており、紙の繊維を顕微鏡で見るたびに、その中に含まれていないかを探す癖がついている。しかし、いまだにそれを和紙の中に確認したことはない。
 江前先生とは、そのしばらく後に、米沢の上杉博物館にいって文書の調査を御一緒した。なにしろ同じ大学で近かったので、江前先生の農学部の研究室にうかがってお知恵をいただくことが多くなった。農学部の製紙科学の研究室は史料編纂所と同じように手狭で、先生は教室の隅に机を一つ確保しているだけで、他は実験設備と学生の研究スペースに開放されているのに、親近感をもった。今回の先生の報告は、和紙の中に含まれる非繊維物質のうち紙質を作り出す上でもっとも重大な意味をもつ柔細胞についての報告であったが、楮の表皮に含まれる柔細胞が、生産された和紙の中にどのように残っているかを疑問の余地なく示したもの。これは今後の和紙分析の基礎になるだろう。
 次はトロロアオイのネリ剤が生産された和紙の中でどのように形態転換して残っているかを明らかにする課題があるはずである。考えてみれば、大川さんがみせてくれたトロロアオイの画像そのものを和紙の繊維の中に探すのは、そもそも無理な話しだったのかもしれない。いずれにせよ、トロロアオイが紙の中にどう残っているかが、分かれば、和紙においていつ頃から、どのようにトロロアオイが使われるようになったかを明らかにできるだろう。和紙は、本来、百済系の渡来人がもってきた檀紙つまりマユミ紙から始まった。トロロアオイが、いつから使われるようになったかということは、日本の製紙技術の確立過程を考える上では決定的な問題であるはずである。

 私にとっては、こうしてお寺の4000通余りの文書の紙質調査をして調書を書くという作業にとり組んだのが、最大の基礎経験となった。この時、史料編纂所の修復室・写真室の協力をえられたのが本当にありがたかった。和紙の紙質についてそれなりに自然科学的な目をもっているというのは、編纂をする上で強い味方になり、作業を安定化させる。今日の史料編纂所の修復主任、高島晶彦氏の報告は見事なもので、それを聞いていると研究所における技術専門研究者の位置の役割の重大性を実感する。
 九州国立博物館の藤田氏と米沢市上杉博物館の角屋氏も研究の仲間。藤田氏には史料編纂所の関係でさんざん世話になったが、私が代表をつとめていた和紙科研の研究が博物館に少しでも役に立ちそうでありがたいことである。角屋氏には、江前先生と知り合った直後に上杉博物館に行って以来のご縁。もう何年になるのだろう。本当に長いと思う。

 こういう種類の時間がかかり、しかも共同がどうしても必要な研究というのは普通の歴史学の共同研究とは異なっている。私の知っている限りだと、なにか考古学の学会に似ている感じがする。そもそも「物」をみる経験によって進まざるをえないという種類の研究である。もちろん、顕微鏡や光沢度計その他の機器を使い、できるかぎり標準的な調査と記録の方法を作りだしてデータベース化し、それによって情報を蓄積し共有するということを目ざして研究を進めるのだが、これだけ事が困難だと、いつも丈夫の心という訳にはいかない。研究が進まなければどういうデータをためてよいのか、このデータの取り方でよいのかに確信がもてなくなり、心細い思いを何度もすることになる。そういう中で、自然科学というのは頼りになるものだということを実感する。これも考古学に似ているように思う。
 
 この種類の文理融合、大学と博物館の協同という研究のスタイルがさらに増えていくといいと思う。私の職場は研究所なので、研究のスタイルは先端的であると同時に地道な基礎研究でなければならず、しかもそれが協同的な場を広げるものではければならないのだが、今回のような場合は、富田氏などの先行する研究と文化財行政の中での大量の経験に教えられて進むことができた。富田氏の報告は、韓国・中国・琉球の文書料紙との比較という気宇壮大なもの。この東アジアの紙という問題が最終ゴールなので、まだまだ時間はかかるに違いない。
 帰りの総武線。今日はいろいろな人にばったりの日。本郷通りで、和田先生。東京駅でエディターの長井さん。

2012年9月20日 (木)

和紙研究の論文を書く

 9,15。いま朝の総武線の中。土曜だが、和紙の論文を必死になって書いている。製紙科学の江前先生や職場の技術専門研究者の方々との連名なので、今日、草稿を完全に仕上げ、意見を聞いて直すところへまでもっていきたい。職場の年報に投稿の予定。はたしてうまくいくかはまだわからない。
 個人の責任としては、和紙科研という科研プロジェクトを認めていただき、その代表者をやったが、なかなか成果の公表がむずかしく申し訳ないことになっている。また公務が古文書編纂なので、その中で知った小さな諸問題をともかくまとめておきたいということで、先日から残業状態が続いている。和紙の研究はミクロな研究であるが、筆跡の研究とあわせて歴史学のミクロ化の重要な基礎になると考えている。
 私は河音能平さんが「古文書学」にこだわるのを、研究者はもっとも不得意なことをやりたがると広言していたが(戸田芳実さんもそういっていたので)、自分も結局もっとも不得手なことをやっていることは自覚している。それ故に、職業的な義務感を忘れてしまうともうできないと思うのだが、それだけに、いま終わらせておきたい。
 しかし、ミクロから突き抜けてマクロへ行くというのが自然科学、社会科学に共通した学術の発展の法則であると思う。史料編纂所の技術専門研究者の方との協同の中で、それを実感できたのはありがたい経験であった。
 史料翻刻の圧倒的な増大とそのコンピュータ化によって、歴史学は史料と史料の関係、史料にでてくる言葉と言葉の関係を知識化する条件をもつことになった。この知識化に空間・時間条件が加わえること、つまりGIS、地理情報システムが年代ごとでスクロールでき、クロノロジカルな編年システムが付け加わえることも早晩課題となるはずである。
 問題は、これによって研究の細分化が進んでいることで、60年代によくいわれた「個別分散化」である。こういう研究状況での合い言葉は史料フルテキストがコンピュータに入り、それが知識化された段階を前提にして研究を進める。その段階で容易にわかるようなレヴェルに自分の研究が留まることに満足しないということであろう。そして、それは実際には単純なことで、研究史を大事にし、理論と仮説をもって仕事を進めるということと実際上はイコールなはずである。そうでなければ若手は自分の研究でオリジナルなものができないことになる。
 もちろん、歴史学には不当に金がないから、そういうコンピュータ化がいつのことになるかは分からない。しかし、第一には、史料群の構造をふくめての史料と史料の関係がコンピュータ情報として空間時間システムと一体化・立体化する状態は100年後になるかもしれないが、かならず来る。必然的なことは、時間がどうでもあっても必ず実現するものだと思う。その程度には日本の社会の文化化に期待をもつのは当然のことだ。そのために研究者が少しの力でも割くのも当然のことだが、その意味ではこれはゆったりと考えるほかない。そして第二に、この史料テキストの中にはらまれている意識の形態を示す言葉自身を全体的に連関させて捉えきることだ。これはいわば意識の現象学の歴史史料への適用である。ようするにこれは昔の人たちの意識が生産した史料を、そのまま構造化してとらえる作業である。これがすべての基礎になる。
 ここまでは誰でもできるものと考えなければならない。もちろん、コンピュータの援助なしにそのレヴェルに到達するという経験は、それ自体として貴重だし、有益である。しかし、それは最終的には情報化されるものだ。そのレヴェルで満足していることは、とくに現代の専門職業研究者には許されない。
 これは倫理的な問題であると同時に、方法上の問題である。意識の中の世界の復元だけで、歴史的な客観世界が復元できると思っていたら、それは現象学的方法の陥穽に自分から陥っていくことであって、E・マッハにはじまる20世紀思想の罠の再生産にすぎない。そこから超越して、歴史的な客観世界の中に入っていくことこそがベルーフ、職業の名に値する仕事であると思う。
 そのためのマクロ・ミクロの方法を鍛えなければならない。マクロの最大のものはやはり歴史理論の分野であるが、その場合に必須となるのが、理系との協同、自然史レヴェルにかみ合う研究であるはずである。そして次はそれを前提とした「世界史」の仕事であるはずである。文理融合を前提とした世界史と歴史理論。
 それに対して、ミクロの代表が、史料の物的構造の中に入り込むことである。そのおもな担い手は当然に考古学となる。考古学を支える物的科学こそがそのペースメーカーになるはずである。考古学における史料の微細分析の研究者は欧米では考古学講座にはかならずいるという。
 そして、文献史学にとってはもっとも重要な史料媒体(紙)の製紙科学をふまえた研究になる。考古学からいえば、それくらいやれよということであろうか。これは史料の取り扱いを客観化し、そのデータを共有していく上で本当に重要だと思う。このミクロに入り込むことによって、そして文理融合の経験の中に入ることによって、マクロがみえてくるというレヴェルを、どうにかして、そのイメージだけでもつかむことが必要なのだと思う。
 私は、その意味で友人の「紙の研究者たち」を本当に多としている。論文を書いてみて、彼らがおしみなく知識を分けてくれたことのありがたさを実感する。「基礎をつちかう仕事」。
 日曜も出勤して、ともかく、やっとかけて、どうにか、明日から中年部会にでることができる。おわらなかったら大変だった。

2012年4月12日 (木)

「簀面・液面」「断層動・地震」

 120412_120601 朝の総武線。写真は赤門脇の八重桜
 昨日は、午後、農学生命科学科の先生がいらして、紙の大規模な装置による徹底分析について御相談。その後は、朝から取りかかっていた綴葉装の帳面の復元で半日苦闘。
 綴葉装(てっちょう)というのは、現在の本やノートの作り方にもっとも近い和本の作り方で、料紙を数枚そろえて中央で縦半折りして折束を作り、その折を複数重ねて、背面に切り込みをいれて糸で閉じるやり方。とり組んだのは、これが糸がきれてバラバラになった帳面。これは紙の表裏両方に字を書く。普通は墨の通りにくい鳥子紙(雁皮)をつかうことが多いが、これはやや厚手の楮紙である。
 問題は、現在の本の製本をばらばらにした場合を想像していただければわかるが、ページ順序がわからなくなってしまっていること。しかも、料紙が折り目から切れて、前半または後半の半分しか残っていない部分がある。ページ打ちはもちろんないから、半分復元をあきらめようと思ったほど難しかったが、ともかく集中して作業。写真のコピーを作って、あれこれ製本をし、中身が整合的にならぶ順序を考える。9時までには帰宅せねばならず、ああでもないこうでもないとやっていて、帰宅直前にうまくいった。これまでも気になっていたが、とにかく結論をえなければならないので確定した時にはほっとした。今日は、その作業を原稿に反映させる仕事から再開の予定。
 キーになったのは、まず半分になった紙が右側か左側かを確定すること。紙は化粧断ちしてあるので、どちらがわに化粧断ちした切断線があるか、どちらがわが破れてしまった不規則な線かを確定する。これは各ページ七欄づつの罫線が引いてあるので、その様子でも推定する。そして、次は、紙の表裏であった。
 綴葉装では、折りを作るときに、紙の「表裏」はそろっているから、そのページの表裏を一つ一つ確定していく。それをやっていって、だいたい重ね方がわかってきた。一般に料紙はそろえて扱われるので、表裏情報が装丁の復元には有用となるのである。そして内容と照らし合わせて合理的な編成がやっとできた時にはほっとした。おわってみれば簡単なことで御報告するまでもないが、しかし考証のトリヴィアリズムのもっとも単純な例のような話。
 紙の表裏をみる目はどうにかやしなってきたので、これは助かった。紙の「表裏」というのは曖昧な言葉で、単純な定義はむずかしい。これを私は「簀面・液面」ということにしている。つまり抄紙の時に簀に接する面を簀面、逆に簀の上面にたまった紙繊維によって懸濁した液が空気にふれている面を液面と称することにしたのである。製紙科学では、簀面をwireside、液面をnon-wiresideというが、それを真似したものである。最初は簀面を簀肌面ということにした。これはいかにも簀にあたったという感じの紙の肌が残っているからで実感的な言葉としてはいまでも使う。しかし、雁皮紙の場合は竹簀に紗がかけてあるので紙に簀肌のような触感はなく、そこからすると、ただ簀面というのがよい。液面というのを「取液面」「捨液面」などという言葉もつくった。これは懸濁液を汲んだり、勢いよく捨てたりする運動が働く面ということで、意味がある呼称であるが、結局、これも「液面」という単純な言葉がよいと思う。つまり「簀面・液面」である。紙の表裏という言葉は慣用的には可能だが、考証的・物理的な厳密さを要する場合は、それがよいと思う。
 永村真によれば、古文書の編纂とは料紙に記される二次元的な情報を一次元情報に還元することであるが、紙は物体としては三次元のものなので、一次元に直すときにも、いろいろな技術(私の場合は技術というほどの本格的なものではないが)がいる。編纂という仕事をしていなければ、紙の文化財科学などについて考えることはなかったと思うが、実際上の編纂技術に関係するところもあるので、よい勉強はした。こういう文書は、若い頃だったらあきらめていたと思う。

 昨日、こういう「苦闘」をしていたとき、スマトラでM8,6のインドプレート沈み込み帯のアウターライズ地震が発生したということを考えると不思議な気持ちである。遥か昔のバラバラになった文書の復元をしている時空と、はるかスマトラの地震。
 共通しているのは、「アウターライズ地震」という専門用語と、「簀面・液面」という専門用語を飯の種にしているという自分の生業と生き方であるのかもしれない。この一年で、ともかくも「アウターライズ地震」という専門用語を曖昧にであれ理解できるようになり、その一方で、「簀面・液面」という専門用語が必要だと自分で決めてくる過程が同時進行であった。専門性というのは、所詮、用語の体系を作り出して、そのカスミを食って生きることである。現実生活とは異なるところでの「苦闘」でしかないが、こういう落ちかかる蒼穹の中空での我慢に何らかの意味はあるのであろうか。
 しかし、「アウターライズ地震」 というのは、簀面をワイヤーサイドというようなもので、海溝の外側の斜面部分に震源をもつ地震ということなのであろうから、海溝外地震といえばすむことだと思う。専門用語にすぐに外来語をもちこむというのは、それこそ奈良時代以来の日本の言語の特徴だからしょうがないが、しかし、こういうターミノロジーの問題は大事なことだと思う。とくに東アジア全域での地震の激化が予想される以上、漢字で意味が何となく通ずるというターミノロジーに意識的になることは当然のことだと思う。
 また「アウターライズ地震」というのは沈み込む海側のプレートが、沈み込みに抵抗がなくなったために引っぱられて発生する正断層地震であるというが、この正断層という言葉も人を惑わす。「引張断層」といえばいいのではないのだろうか。逆断層は「圧縮断層」でよいのではないか。
 そもそも、地震学者は「地震」と「地震動」を区別する。つまり、地震とは大地における断層運動そのものをいい、地震動は、それと区別して、大地表面の体感できる揺れをいうというのである。これもターミノロジーとしてはどうかと思う。もちろん、地震とは地中の断層活動をいうというという地震発現の機構の説明をすることは必要である。しかし、断層という言葉で「地震」を理解してほしいということならば、「断層動」(あるいは断層運動、地下断層運動)とでもいったらよいのではないだろうか。「地震」という日常的な言葉は、私たちが体感する大地の揺れの体感の表現に残しておいてほしいと思う。「断層動(断層運動、地下断層運動)・地震」という訳にはいかないのだろうか。もしそれでよいとすると、マグニチュードは「断層力・震源断層力」、震度はそのまま震度などということになるのかもしれない。7年ほど前、マグニチュードと震度の相違をしらなくて先輩に笑われたことはある無知識の私の希望である。

 さて、昔でいえば、「断層動」という言葉は「龍動」である。つまり大地の揺れを起こす原因は地中にひそむ龍が動いたためであるという「認識」が「龍動」という言葉で昔は表現されていた。それを尊重して、「断層動」というのは駄目であろうか。地震学者が地震発現機構を説明するときに、昔は同じことを「龍動」といったという説明があってもいいのではないだろうか。昔の人も、今の人も、この地震列島に棲んでいる人類という意味では同じことということをターミノロジーレヴェルで認識するということのためにも、文理融合は必要だと思う。
 「簀面・液面」「断層動・地震」「断層力・震度」など。
 前半は電車。後半は食事の後のベンチ。大学は、(いいのか悪いのかは別にして)、平和な風景である。

2012年2月23日 (木)

折本に苦闘ーー和紙の雁皮・三椏・楮論に光明

 折本の編纂に手間取っていて、50字分くらいの原稿を確定するのに、一週間以上かかっていてピンチである。昨日やっとむずかしいところの処置が終わって1枚半を原稿化。ややほっとする。
 今日も作業が続くが、原稿用紙がなくなり、倉庫に取りに行くので事務の人に鍵をもらって入る。彼女がもうすぐ入稿なのに原稿用紙をとりに来たのを心配してくれる。事務には心配の懸け通しなので、原稿はもう前につくってあるのだが、文字の大きさ指定などのほか修正と確定が大変なのだと説明した。「奧が深いんですね」といわれて喜ぶ。
 さて、どう手間取っているかだが、和紙は相剥ぎ(あいへぎ)ということができる。つまり、うすい和紙を表面と裏面のあいだで裂いてしまうと、一枚の和紙(文書)が2枚になってしまう。前には、もっとうすく剥いだのではないかと思うが、墨の層の真ん中ではいでしまい、写真で見た感じでは同じ文書二通という極端な例もみた。
 この折本は、本当に痛んでいて、修復のために、この相剥ぎということをやって、表皮と裏皮の間に補強紙をいれて見事に修復してある。ところが、痛みすぎている。
文書表面の記載の裏側に裏書が書いてあるのだが、その位置が整合しない。細かく調べていくと矛盾がでてきてニッチもサッチもいかない。おそらく30年以上前の修復だろうか、実にうまい修補がしてあるだけに、修復のあとがみえず、整合をとり、復元をし、正しい順序で編纂をすることが逆に困難になっている。本当に困った。
 痛みのひどい場合は、中身を調べ、他の史料も調べないと問題を残すことがあるという見本のような史料で、苦闘を重ねた。古文書は、編纂をして、文字の理解を確定してから修復するという手順が最良というのが私の持論。それを再確認した。もちろん、コンサヴェーターの実力は、ここ10年でとみに上がっているから、現在では、ほとんど問題はないのだが、念のために念を入れ、しかも修復過程を完全に記録に残すことが必要だということで、職場の専門家とずっと議論をしてきた。これが私が和紙問題にかかわらざるをえなくなった理由。
 この折本もコンサヴェーターのT君によく見てもらい、相剥ぎであることを確認してもらい、専門家の目でみてもらっていた。今日、昨日の復元結果を点検してもらい、モザイクのようになっている状況についての私の解釈に賛成していただき、さらにその証拠もみつけてもらう。専門家の紙を見る目の速さ、そして同業者のやることへの判断力に感服。
 それが午後3時。そして、夕方おそくまで、ともかくも作業を進めていると、7時ころにもう一度連絡すると、まだいてきてくれた。その時、同時に、最近の和紙研究の報告をしてくれた。見事な方向がでている。この和紙研究という研究課題(仕事)も、手をつけながら中途になっていた仕事なので、彼が片をつけてくれるのに、本当に感謝感激雨霰。
 以上のようなことを書いても、編纂仕事や修復仕事をしていて和紙に興味のある人以外には分かりにくいだろうが、ともかく、T君から今日聞いたことで、この間、農学生命科学研究科の江前敏晴先生の教示の下に、この間、追究してきた研究手法の妥当なことが確認されたという感じである。
 つまり、和紙材料繊維には日本の平安時代以降では、楮・三椏・雁皮の三種類がある。その素材によって、紙の密度、表裏、繊維の並び方などの基礎的な点で、どういう相違があるかが、だいたいのところを確定しつつあるということである。内容はT君の仕事なので、ここではふれないが、まず、以下、簡単に抄紙について説明する。
 そもそも、右にふれた相剥ぎというようなことが和紙でできるのは、抄紙、つまり紙漉が、何回かにわけて和紙材料繊維の懸濁液を簀桁の上でふり、捨水するためである。これは一度でも紙漉をやったことのある人ならわかるが、一枚の和紙は、何層かの薄い繊維膜が重ねられたものなのである。
 この時、簀に当たっていた簀肌面と捨水が上にある捨水面との関係で和紙の表裏ができる。一般には簀肌面は最初の第一層目の捨水の際の斉一な水流による紙の繊維の流れによって繊維がよく上下に流れている。しかも、実際に和紙を漉いたことのある方ならわかるが、この簀肌面を上にして紙が紙床につまれていき、乾燥板に張る時は、そこから剥いで張っていくので、自然に簀肌面が乾燥板に貼り付けられることになり、それによって簀肌面はいよいよ紙の繊維が整っていく。これが和紙の表になるのである。
 こういう基礎的なところで、楮・三椏・雁皮がどう違い、どういう特徴があるかということが、紙表面繊維の反射光画像、それをフーリエ級数解析で分析した繊維配向姓、そして透過光画像などをくらべ、さらに密度・光沢度などを調べることではっきりしてしまうのである。繊維配向姓の分析、つまり江前先生の方法がキーになる。
 もちろん、むずかしいのは、これを前提にして、もっとも量が多く紙のできに違いの多い、楮和紙の内部分類なのだが、それも研究方針の大枠の有効性がきまれば、今後、どうにかなる目途がつきそうである。
 これは歴史学にとってはもっとも日常的な格闘相手である文書史料の史料批判の精緻化、そしてそれにもとづく歴史学のミクロ化という方向の技術的な基礎を提供するはずである。そして、それがいわゆる「真偽鑑定」の決定打であることもいうまでもない。編纂に際して、この文書の料紙が「真」であることを確認しつつ仕事をすることは新たな緊張感をあたえるということでもある。
 時間の関係があるので、気を許せないが、いま、総武線の返り。ともかくほっとしている。
 
 実は、これまで東大では本当の意味での文理融合はなかなかむずかしい状況であったように感じている。東大はなにしろ巨大な大学であって、その1960年代半ば以降における実態は、東京工科大学というに近く、また人文社会系も第二次世界大戦以前の伝統はやはり大きなものがあり、その残り物で自足できた。そういう中では、文理融合はなかなか進まない。自然系は忙しく、社会的視野を極限されてきた。人文系も自然系との関係を推し進める主体はなかった。文理融合は、むしろやはり先をみる京都大学そして、学内の人的資源を分野をこえて全力動員せざるをえない各地の大学が進んでいる。こういう状態は、大学の学術体制のあり方として好ましくないことはいうまでもない。歴史学の役割は大きいと思う。

2011年11月11日 (金)

美濃紙工房調査見学

 昨日、一昨日は長谷川和紙工房で和紙材料下ごしらえの調査。昨年は同工房で職場の同僚が抄紙の過程をふくめて調査したが、今回は農学部のE先生と一緒でむしろ材料科学の方から、和紙の物理的成分の調査になった。そこで下ごしらえ中心となる。柔細胞が膜状になることを確認した。
 Img_1135 長谷川和紙工房は、岐阜県(武義郡)美濃市蕨生。旧町名、下牧村。下牧村は美濃厚手が中心で、上流の上牧村は美濃厚手が中心の産地であったという。戦前はここで1300軒の紙生産集落であった(美濃市全体では3000軒)。庄名は上有智(こうづち)。山一つ越えた大矢戸は室町から紙産地として著名で、市庭地名も残る。山を北に越えるとすぐ福井。こんなに近いとは思わなかった。E先生は美濃と福井は紙の生産で交流があったのではないかという。たしかにそう思う。歴史の方の現地調査、というよりも土地勘を養うための旅もしたいものだ。
 美濃紙という呼称は、室町後期にならないとみえないが、一昨年、南北朝期の東大寺文書の美濃茜部荘園文書に、材質の上で確実な白美濃を確認しており、これだけの良質な紙を作れる専業集団が美濃にいたのは確実になった。現在、美濃紙を世界無形文化財に推薦しているが、今年度は未審査となったということ。昨年の石州半紙との差異がつかないという理由であったようだが、美濃の方が史料の点では古いので、来年度は通過することを願う。
Img_1087  今回使用の楮は近隣の山野で野生化しているもの、黒皮・甘皮・白皮の状態をみせていただく、水にさらした後、甘皮が濡れたままでぶよぶよしている様子を初めて見る。淡い緑色で、顕微鏡でみると、皮の植物細胞の様子がきれいにみえる。繊維の並びと並行に間隔をおいて糞のつまった腸のようなおなじみの柔細胞が確認できる。腸状のものは一定間隔をおいて出現。その繊維のならびと直行する方向に俵状の柔細胞がならんでいるのも確認。表皮での柔細胞はこの二類型があるらしい。石州半紙は甘皮をすべて残す。美濃はすべて残すということはないということ。
Img_1098  (1)灰汁で煮熟が終わる頃、我々は到着。現在はソーダ灰で処理するのが一般的だが、今回は灰汁で処理。ソーダ灰のものは白いが、これは黒灰色。現状の美濃は甘皮もとった煮熟であり、今回もそうした。煮熟すると軟らかくなる。これをしないと繊維が離解しない。美濃は煮熟後、あげてそのまま保存する。灰分があった方が酸化が遅くなるのでとっておける。
 本格的にみせていただくのは、(2)煮晒から。庭のコンクリートの水槽にまだ熱い皮を入れていく。干瓢の太いの(幅4センチくらい。柔らかさもそういう感じ)にみえる。
Img_1109  その後に、(3)「ちり取り」。水槽の横に、簡単な屋根のついた川屋があり、その中を幅50センチほどの水路が通っている。その水路の両岸に縁がかかるようにして笊(現在では金網製)を置き、そこに干瓢状の楮を一本浮かせて、繊維をいためないようにチリ(節のところで黒くなっている者など)を取る。自分でもやってみたが、これは根気仕事である。
Img_1120  その後が、(4)「叩解」。石盤の上に「ちり取り」の後の楮をおき、両手に美濃でよく使われる短い木槌をもってやる。15センチかける15センチくらい、厚さ7・8センチにまとめたちり取り後のものを横40センチ、縦1㍍くらいに打ちのば  Img_1129_3 す。蕎麦か餅を打ちのばす感じで、これを4/5回繰り返す。徐々に薄く伸びやすくなっていく。これは繊維を離解するためであるという。
 長谷川さんによると、この叩解のやり方が美濃紙の特徴を作り出すのではないかという人も多いが、二本槌だと女性でもできるというのが理由で、長い棒(ばい)で打つのと繊維にあたえる影響は変わらないのではないかということであった(石州も長い棒でうつ)。たしかにこれによって柔細胞がつぶれるということはなさそうであると感じた(正確には叩解のやり方で繊維状態に変化があるのかどうかを実験する必要はあるのかも知れない)。これもやらせていただくが、腰にくる。
 さて一番興味深かったのが、叩解の後の(5)「紙出(紙振)」であった。川屋で「 ちり取り」とおなじように笊を構え、ペースト状の叩解後の楮のまとまりを水にひたして繊維をほどく。これによって繊維が離解して雲のように湧いてくる、出てくるという感じ。固まりをふると紙繊維が湧いてくるという感じである。まさに「紙振り」。
Img_1140  ここでもチリをとるが、基本は不純物を流すことに意味。水が白く濁るほど不純物が流れる様子をみた。これで量がへる。本来の美濃は、この工程を行わないので、半分は「紙だし」をしないままの楮ペーストを残してもらった。
 翌日10日には抄紙をする。まず、練りになるトロロアオイをみせていただく。例年は茨城の小川町(石岡の北)の楮を使うが、これは高知のもの。(イ)紙だしをせず、練りも加えずに抄紙、(ロ)紙だしをせず、練りを加えて抄紙。(ハ)紙だしをし、練りを加えないで抄紙、(ニ)紙出しをし、練りをいれたもの、そして最後に叩解を手でなくビータでやったものの抄紙。以上5種類をやっていただく。
 乾燥に時間がかかるので、紙自身は送付していただくことになったが、紙だしをせず、練りも加えないままの楮ペーストに柔細胞の膜を確認した。しかし、美濃に確認されるきれいな全面をおおうような膜が柔細胞だけからなる膜なのか。あるいはそれに練りのトロロアオイの成分も膜になるのか。これは送っていただく紙で確認しようということになる。
 以上、業務報告のような感じだが、紙の材料レヴェルから、ようやく理解できたという感じがする。歴史学の文理融合とミクロ化のためにと考えてはいるのだが、まだまだ道遠しではある。

2011年9月13日 (火)

和紙調査、柔細胞膜の確認

 御寺での調査を終える。今は、7日(水)の朝である。
 この写真は御寺の蔵を、裏手からとった写真。御覧になってわかるように、屋根から壁板がさがっている。御蔵の本体は、漆喰の白壁でできていて、万が一の時にも火が蔵内に入らないような作りになっている。屋根も浮いていて、その浮いた屋根から板をさげて、遠くから一見すると木壁があるようにみえる。
 Img_0993 帰京したら、写真を追加する積もりだが、『春日権現験記絵』には、火災で壁のみが残った土倉の絵が残されているから、『春日権現験記絵』のできた鎌倉時代後期には、こういう土蔵作りの仕方が確実に存在したことになる。現在は、建築学で、こういう蔵の作りを分析した仕事はあるに違いないが、30年ほど前、探した時には見つけられなかった。
 さて、御寺では、貴重な古文書料紙の精細な観察をさせてもらい、ありがたかった。歴史学・製紙科学などの全体となると、ここにはすぐには書けないような色々な成果があったが、製紙科学的な面から、とくに重要だったのは、戦国時代後期の「美濃紙」を顕微鏡でみたところ、美濃紙の特徴と考えている「柔細胞」膜を確認できたことである。これは以前、王子製紙の研究所の協力で作成した現代の美濃紙の画像ほど綺麗ではないが、史料和紙での確認であることが決定的である。
 この膜は、普通、歴史家が和紙の材質確認をするときにつかう携帯用の100倍顕微鏡ではみえないが、背面からの透過光が一定の強さをもっている場合は、その種の顕微鏡でも、顕微鏡に接続した肉眼でならば確認することができる。「顕微鏡に接続した肉眼」というのは変な言い方だが、その時、顕微鏡をのぞいている人の目そのものでならば確認できるということ。私たちが使っている携帯用顕微鏡をコンピュータディスプレイにつないでも、良好な画像をえることはできなかった。同僚の写真の専門家いわく、「肉眼ほど性能のいいカメラはない」ということである。
 実際、この問題が顕微鏡による和紙観察においては最大の問題であって、顕微鏡をのぞいていても、その画像イメージは個人の記憶の視野の内部に存在するだけであるから、集団的な認識のつきあわせが不可能なのである。しかし、今回はより精細な顕微鏡によって調査をしたので、はじめてコンピュータディスプレイからも、この膜が確認できた。そして御寺のご厚意によって、この顕微鏡画像および全体の透過光画像もネットワークでオープンして良いという御許可をいただいているので、確実な共同的研究の基礎とすることができる。本当にありがたいことである。宅急便で送ることが可能な重さの顕微鏡なので、今後は活用が期待される。この顕微鏡は、東京大学農学部製紙科学研究室の江前先生が調達してくれた。
 製紙過程で、この膜がどのようにしてできあがるかはまだ確定しておらず、それ故に、この膜の組成もまだ確実ではないが、私は、江前先生からいただいた楮を水中で叩解する途中の画像にみえる柔細胞が、美濃紙の作成の特徴をなす強い叩解によってつぶれて、このような膜状になったのではないかと考えている。
 以前のブログには、「この膜は、楮繊維の内部に存在する柔細胞が、鞘などに入っている状態から出て、つぶれて重なって膜状になったものである。この膜を作るために、丸く、広く、平べったい面のある木槌で、楮の繊維をよく叩解する。こまかな過程は、実際に顕微鏡観察をしながら和紙の作成をしてもらうほかないが、この膜がキーであり、その基本組成もだいたいわかったので、研究の方向はほぼ明瞭になったというところである」と書いたが、それを実際に確認しつつあるというところである。実際に顕微鏡観察をしながら美濃紙の作成をしていただく算段が次の大きな課題である。
 問題は、楮の柔細胞そのものは鞘に入って虫の腸内に楕円形の糞が入ったようにみえるものなど、いくつかの形態があるように思われることで、この柔細胞を叩くと各々がどうなるかが知りたいところ。美濃紙は叩面の大きな木槌で石盤にのせた楮繊維を徹底的に叩くので、それで潰れるのではないかと考えている。
 P1010004

 上に掲げた繊維の顕微鏡写真の中央と右上にみえるのが鞘に入ったままの柔細胞である。ただ、問題は、ご覧のように、(細かく分離すると)右上ではみえるような糞のような楕円形の形になる柔細胞は薄茶色をしているので、たたくと透明の膜になるのかどうかが最大の問題である。あるいは楮の表面に薄い膜があるということを聞いたことがあるので、それが叩解の過程で楮繊維それ自身から剥離して膜の一部になるなどということもありうるかもしれない。しかし、叩解途中の楮を検鏡した画像をみると、これだけ広汎な膜が紙面に形成されるだけの質量をもっている物質は、柔細胞としか考えられないのである。
 昨日の夜は京都大学の生存圏研究所の川井先生と。祇園社の南のところで先生の指導の研究員のMさんや、東大農学部製紙科学の江前先生などと一緒。川井先生は木質科学の研究者で、文化財の木質の研究では第一人者。若干のご縁があって、紙の話をすることになった。当方の研究の紹介や職場の話だけでいろいろ忙しく話す。共通の知人というのはいるもので、いわゆる文理融合の必要についてまたまた考えさせられる。
 以上、11日(日)の朝、S書店の会議にでかける朝の総武線の中で、書き終える。それにしても、昨日のTBSの世界不思議発見には驚いた。マリヤ・ギンブタスの仕事は相当前に読んだものなので、もう一度確認してみたい。そもそも、この原始のエロティシズムについての興味は、ラスコーの洞窟絵画を分析したG・バタイユの仕事を、学生時代、『朝日ジャーナル』で読んだことが最初のとっかかり。ただ、それは記憶にすぎず、いまでは、本当に『朝日ジャーナル』であったかどうかも定かではない。しばらく前に図書館で探したが、はっきりしない。当時はバタイユに対しては何かよくわからない議論として、批判的であったが、いまは現代に必要な議論をしている思想家、いわば現代のフォイエルバハであると評価するようになった。閑になったら、その雑誌記事を確認してみたいものだ。

2011年2月 3日 (木)

和紙の研究と歴史学のミクロ化

 和紙の研究をしていて、面白いのは、これがまったくの集団研究であることである。製紙科学の先生と私たち、そして技官の方々と大学院生というペアの組み方は自然科学の研究体制とまったく同じである。
 そして、和紙という「もの」を共通の対象として、研究が徐々に進んでいく。ああでもないこうでもないという雑談と急な発見が研究の進展を決め、さらに個々人の興味や仕事、そして思考のスタイルの相違さえも研究を進める動因とする。そこでは狭い意味のプライオリティなどは問題にならない。
 人文社会系の学問では、個人研究が中心である以上、やむをえない側面があるのではあるが、しばしば、どうでもいいことがプライオリティの問題となり、その分、研究の進展に余計な手続きや手間がいるのと比べると、実にすっきりしている。
100dic  掲げた写真は、王子製紙の研究所からの提供。いわゆる美濃紙(柔細胞紙)の高精細顕微鏡写真である。昨日、メール添付で御提供いただき、その綺麗さに、暫時、見とれる。本当にありがとうございました。

          

  我々が顕微鏡でみた場合、とくに目がなれていない場合や、照明の具合などもあって、最初は、とても、ここまで綺麗には「膜」はみえない。2・3年、「膜」があるのではないかと言い続けてきて、照明の方式が確定して、私にはつねにみえるようになったのであるが、それを前提とすると、たしかにこうみえるのである。和紙科研のHPには下手なスケッチを載せたが、これでまったく明瞭になった。これで目を作って、少しなれれば、誰でも100倍の携帯顕微鏡で「膜」をみることができるようになると思う。

 これは我々の和紙分類では第三番目の「柔細胞紙」となづけたもの。美濃紙という言葉は室町時代の後期にしか確認できないが、こういう紙質をもった紙、つまり、この写真でよくみえるような薄い膜が優越する紙質の紙は、1300年代には確認できるというのが、昨年の研究の最大の成果であった。

 この膜は、楮繊維の内部に存在する柔細胞が、鞘などに入っている状態から出て、つぶれて重なって膜状になったものである。この膜を作るために、丸く、広く、平べったい面のある木槌で、楮の繊維をよく叩解する。こまかな過程は、実際に顕微鏡観察をしながら和紙の作成をしてもらうほかないが、この膜がキーであり、その基本組成もだいたいわかったので、研究の方向はほぼ明瞭になったというところである。

 なお、我々の和紙の物理分類では、このほかに、(1)純粋繊維紙(上記の柔細胞などの不純物をすべてとって、純粋な繊維のみで漉いた紙。最上級紙)、(2)澱粉紙(米粉を添加した紙。表面処理がよくなり、増量にもなる)、(3)強紙があり、計四種類となる。なお、現在の問題の焦点は、最後の「強紙」である。これも柔細胞などの非繊維物質の製紙過程での特定の処理の仕方によって作られるものと考えている。

 和紙は、本来、奈良時代以前、朝鮮の渡来系の人々によって技術が伝えられたもので、そのため、和紙のうちでもっともよい紙は伝統的に「檀紙」と呼ばれてきた。「檀」は「檀君」の「檀」。つまり「まゆみ」の木の繊維を利用した輝度の高い高級紙である。朝鮮の神話的な建国者、「檀君」が、檀の木の下で受胎したというのは有名な話であるが、それが「檀紙」という最高級和紙の名称となって残っているのは興味深い話である。近年、正倉院の和紙の中で、たしかに檀の繊維で作成された真弓紙が確認されたのは、その時代の研究者ならばよくしっていることである。
 和紙は、こうして出発したのだが、豊かで清らかな水と純良な楮に味方されて、平安時代、いわゆる流漉の技法が発展し、その中で楮の中の柔細胞を、むしろ生かして製紙をする技術、あるいは米粉を添加する技術が発達し、東アジアの中でも独特な美しさをもつ和紙が生みだされたというのが、私の仮説。

 私も最初から、こういう和紙に興味をもっている訳ではなかった。そして、今でも興味は深くなったものの、厳密にはあくまでも職場の仕事の一部であって、本来、私がしなければならない仕事、つまり、先輩や研究史の関係で、私がすべきこと、ベリーフとしての仕事であるという訳ではない。しかし、上のような意味で、通常の歴史研究者ではしないような種類の仕事に参加できたことは貴重なことであった。

 こういうことになったのは、研究所の編纂=考証という仕事の性格によるのだと思うが、業務上の必要から和紙を顕微鏡でのぞいた経験が大きい。ある文書群の保存の政策と具体的処置にかかわったことがあって、その文書群を研究する科学研究費をいただいた。その中で、当時、活発に行われ出した和紙研究を研究テーマの一つとしたので、自分でも顕微鏡をのぞいて和紙繊維をみるようになったという経過である。
 これは必要だと思ったのは、今でもよく覚えているが、内容からではすぐに文書名がつけられない文書について、その料紙の観察から、近江の戦国大名、佐々木六角氏の文書であることを特定した経験であった。ようするに佐々木六角氏は、こういう紙を使っている。役人=奉行人は、その執務場所にこういう紙を準備しているということがわかれば、その紙を使っているから、この文書は佐々木六角氏が出したものだと特定できるということになる。
 「藁をもつかむ」という言葉があるが、そもそも編纂が難しい文書というものはあり、どうしようもない時は「藁をもつかむ」という感じになる。もちろん、編纂にはもっと安定した知識と体系性や徹底性が必要なことはよく知っているが、そのようなものに若干欠けている私にとっては、大事な「藁」である。

 こういう経験をする中で、しばらく前から歴史学のミクロ化が必然的になるのではないかと考えるようになった。先日のブログで歴史科学の巨大科学化の必要ということをいったが、巨大科学が同時に学問のミクロ化をともなっているというのは、宇宙科学と似たような話である。おそらく、ここ十年は、このような意味でのミクロ化の動向が本格的になっていく時期になるだろう。その場合の基礎に歴史情報学があることはいうまでもないが、内容としては、上記の和紙分析だとか、あるいは筆跡による個人データの分析などが脚光を浴びるに違いない。
 その間は、このような種類の基礎研究も、一つの先端研究の位置を占めることになる。それ故に基礎研究が先端研究であるうちに、必要なパラダイムと体制をつくることが必要になることになる。
 先日、東京大学情報学環の10周年の記念講演会で、大坂大学の鷲田小弥太氏が、基礎研究所は一般に15年の命と考えてよいという怖いことをいっていた。それは、こういう基礎研究が先端研究として生産的な時期がだいたい15年ということであろう。もちろん、私のいる研究所のような人文社会系の研究所は、一般に複合的な使命と多様性、長期蓄積性をもつので、そういうことにはならないと思う。
 だが、人文社会系の諸学問でも、基礎研究、先端研究、そして応用研究の関係に意識的である必要は、自然科学と同様だろう。そして、歴史学の現代的意義という真っ正面からの問題設定をしないとしても、最近の状況をみていると、人文社会系にとってもっとも必要なのは広い意味での応用科学なのかもしれないとさえ思うようになった。こういう学術の論理と感じ方の共通性が、文理をこえて了解されることは、いわゆる危機にある大学にとって大切なことかもしれない。

 総武線で書き出して、いま馬喰町。
 そして、今から昼休み。和紙研究については、このブログ左下にはってある和紙科研HPもごらんください。
 以上は、だいたい和紙科研のHPにのっていますが、若干の新私見をふくみます。そういうことは、「手続き」上、基本的にはブログには書かないことにしていますが、これはむしろ自然科学研究なので、問題はないと考えています。

2011年1月26日 (水)

中国の歴史資料と清華大学の劉暁峰先生

 昨日は中国の御客様を中心に、史料保存に関する研究集会。懇親会に出て、本当に久しぶりに気持ちよく飲み、夜、遅く帰宅。先輩のFH氏の『かぐや姫と王権神話』についての礼状が届いていて、目がさめた。「目くるめく内容。歴史学の面白さを堪能」という過分のもの。彼はいつも過分の表現で礼状をくれるが、御元気そうでほっとする。礼状にも昨年の夏ばてから回復とある。今年の年賀状でも、何人かに、もう先輩といえる人、あるいは先生といえる人は少なくなってきているので本当にお元気でという文章を何人かに書いたことを思い出す。
 集会の方は、これも本当に久しぶりに中国清華大学の劉暁峰先生にお会いする。もう10年になるのではないだろうか。来られた時に、根津美術館で南宋絵画の展覧会をやっていたので、そこに案内し、美術館の庭で長く話して以来だと思う。あの南宋絵画の展覧会は画期的なもので、図録を買ったのだが、その後、ベルギーの日本学の先生に差し上げてしまい、補充する積もりがそのままになっている。
 報告を終えた劉先生が、本当に久しぶりと寄ってきてくれて、ようやく顔を思い出す。それにしても、二人ながら、あの頃はまだ若かった。先生は、大江健三郎氏の小説の翻訳者としても知られる方。加藤さんの文章だったか、大江さんの文章で、加藤周一氏の北京での講演を組織した中国の日本学研究者の話は読んだが、それが劉先生のことだとは知らなかった。
 先生は平安時代の年中行事が御専門。ただ、日本学全体を研究していて、いま、1945年から1955年の日本の研究をしていると。そのころの日本の変革とエネルギーから学ぶものがあるというお話であった。
 懇親会で話し込むと、私が、根津美術館の庭で、敗戦後、8月15日過ぎから、霞ヶ関は書類を燃やす煙でぼうぼうであったという話しをしたことが、興味をもつ一つのきっかけであったとおっしゃる。それはたしか荒井信一さんからきいた話だが、その記録はいまどうなっているのだろうか。土浦の伯父からは、土浦の航空隊で、やはり同じ時期、大量の書類をもやしたという話しをきいたことがある。伯父にとっては痛切な記憶。史料保存の研究集会の懇親会で、史料を燃した話をするというのも奇妙な話。
 報告は劉先生、山東建築大学の姜波先生。旧村の併合や旧住宅の立て替え、そして中国社会の「現代化」の中で、歴史史料が隠滅の記紀にある。その蒐集・保存・整理・研究が歴史学者としての最大の課題であるという御話に共感。日本でもそうだが、建築学・建築史の方々とは歴史学は話しがあう。しかし、それにしても本当にたいへんそうであった。劉先生が「東アジアで共有すべき文化財」といわれたのは本当に大きな意味があると思う。
 日本からは国文学研究資料館の青木先生から、日本における、それこそ戦後、1940年代末から50年代の史料保存の学界をあげた動きについての説明。ぴったりの応答であり、中国の先生方も学ぶところが多いと感想。そして史料編纂所からは和紙研究の中心になっている高島修復室主任からの話。これもたいへん好評で中国の先生方にはきわめて印象が強かったようであった。
 経済学部の中国史研究者でアーカイヴ学についても詳しい小島浩之先生の中国史料についての日本の中国史学界の蓄積について話は明解。中国の先生がたも、日本の古文書学、史料論を学びたいと強くおっしゃっていた。私は、有名な『文字の文化史』をかいた藤枝晃が、実は、顕微鏡による料紙観察をその当時から重視されていたという話が衝撃的。この『文字の文化史』は「居延漢簡」についての授業で、佐藤進一先生が必読文献として指示されたもの。そこには顕微鏡のことは書いてなかったから、小島さんの話は衝撃的。さすがに先駆者は違うということであろう。
 シンポジウムの後、史料編纂所の見学をしてもらう。意外な人数になり、図書部には迷惑をかけた。
 シンポジウムの正式名称は「中国民間古文書の整理・保存・利用の研究に関するワークショップ」。司会は、湯山奈良博館長で、彼とも久しぶり。『かぐや姫』の神道論は、彼に読んでもらうことが一つの目的であったので、感想を聞く。
 トヨタ財団の助成企画で、経済学部の小島ホールで開催。トヨタ財団の貢献も大きいようであった。
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2010年11月15日 (月)

王子製紙の研究所訪問。やはりカルシウム紙か。

 今日(11月15日)は王子製紙の研究所への訪問の日。
 事前の修復室との打ち合わせで時間を過ごし、12時に農学部で待ち合わせにギリギリ。弁当を食べる時間が少なく、三分の一ほど食べてから慌てて出る。
 豊洲にある研究開発本部、さすがに立派な研究所である。分析センターの方々にお会いする。
 こちらからの御願いは柔細胞の画像の確認、分析、さらに、それ以外の非繊維物質の特定であった。結果として、和紙分類の四番目は、カルシウム紙で良いかも知れないという結果。ただし、まだ特定はできない。もう一度、試料と分析の目的などを再提示して議論の上、試験を御願いすることになった。今回の調査でだいたい一週間かかったということで、本当にお世話になった。企業としてはすぐに成果となるものではないが、実験と知識の蓄積にはなるといっていただき、かつ担当の方が興味をもって取り組んでいただけたのはわかり、ありがたかった。
 まず分析センターの器機の見学。各所で私と史料編纂所のメンバーを人文系の人なのでわかるように説明してあげてほしいといわれて恐縮。
 第一はまず分子レベルの成分を分析するためのラマンレーザー分析と顕微鏡赤外分光分析の機器。顕微赤外分光分析(FTーIR)は、和紙科研でもE前先生がすでに行ったが、上記のデータはえていない。セルロースの繊維とヘミセルロースの区別ができないのも問題。顕微赤外透過分析、また特定の成分の面的な分布を表示する機能(イメージング)をもつフーリエ赤外分光顕微鏡も見学。スペクトル毎の分布が明瞭になる。
 興味深かったのはラマンレーザー分析の顕微鏡。これは化合物にレーザー光をあててると通常の反射光以外に分子振動にかかわる弱い電磁波、光の反射を計測するシステム。発見者、インドのラマン博士の名前をとってラマンスペクトルといい、これによって化合物を特定する。影響するのは1ミクロンの範囲なので、とくに試料をぬらしておけば完全な非破壊分析が可能ということである(ただし墨のところには水をつけていないとカーボン化することがあるので注意)。
 顕微鏡のディスプレイの上で赤いマークを動かし、狙った粒子などにレーザー光をあてることができる。これまで、紙の分析ではあまり使用されていないが最新式の非破壊分析。立体的な分析が可能、水があっても分析可能なところが、顕微赤外分光分析と相違するということであった。
 次は、様々な電子顕微鏡と断面を作成する器機をみせていただく。後者の器機により作成した紙の断面の電子顕微鏡写真は見事なもの。断面作成はダイアモンドのナイフで切断する方式、イオンビームで切断する方式があった。
 表面分析の顕微鏡は、飛行時間型二時イオン質量分析装置(イオンを試料の表面にぶつけて発生した反射二次イオンを円環の中に飛ばして分析)、光電子分光分析装置(元素の定量分析、測定深さ10ナノメートル)、さらに原子間力顕微鏡(Scanning Probe Microscope、Probe(針)で表面をタッピングして表面の画像を作成する)をみせていただく。最後のSPMは非破壊で自然状態でみえるので、きわめて有用とのこと。パルプの表面の細繊維(フィブリル)の状態がよくわかる写真は見事なものであった。
 次ぎに、β線地合計を見学。この機械は、江前先生の論文「和紙の簀目の幾何学的構造と大徳寺文書における簀目数分析」でなじみのものであるが、はじめてお目にかかった(この論文は和紙科研のHPにのっている論文の部の科研「禅宗寺院文書の古文書学的研究」のPDF)。同論文は、この地合計で、一枚の和紙のミリメートル毎の坪量分布(繊維材料の濃度分布)を作成し、さらに表面の形状測定によって和紙表面の凹凸を分析している。これで和紙を計測した後、これらにムラがなくても簀目が形成されることを発見し、それを前提として同論文は、簀目の幾何学的構造が簀にそって繊維が横にならぶことに求めた。
 さらに、湿度によって料紙がどの程度に変化するかを計測する機械、水につけた場合の強度を計測する装置、澱粉測定装置を見学。水につけた場合の強度を計測する装置で、美濃紙の計測をしてみると面白いという話をした。美濃紙は水に強いので、商家では会計帳簿に使い、火事があると井戸に投げ込んで守ったという話をきいたことがある。
 澱粉計測装置は、料紙の厚さをだいたい8層に分割して、層(テープ)にはいでいって(いわゆる和紙でいう相へぎということになる)、層毎に澱粉のみを抽出して澱粉の定量分析ができる器機。洋紙も澱粉を使用することがあるので有効な装置であるということであったが、室町幕府奉行人の竪紙奉書は澱粉が70%以上と考えていると、当方から説明したが、驚いて聞いてくれたように感じた。
 最後に、紙質検査室を見学。水・インクの吸収率などの表面特性を計測する器機、光沢度・白色度などの光学的特性の計測装置、厚さ計測機器、紙の強度や「こわさ」を計測する装置、超音波による繊維配向姓計測計などを見学した。和紙科研でも、やはり、紙の物理的・光学的な紙質を記録し、さらに顕微鏡分析を行ってデータを作成するので、 ある意味で同じことをやっているということを実感した。しかし、これらの器機が一部屋に並んでいる様子は壮観であった。

 以上の器機見学の後に、和紙を電子顕微鏡とラマンレーザー分析を行った結果を紹介していただいた。微分干渉や位相差顕微鏡の写真は見事なもので、それに対応するラマンレーザー分析の結果によって、相当のことがわかることを確認した。
 一番大きな成果は、冒頭に述べたように、楮の繊維の中にも、蓚酸カルシウムが相当量含まれているということがはっきりしたことであろうか。これによって、和紙の物理分析によって四種類の和紙が区別できることになるかもしれない。この結論を確定して、和紙科研のHPを年度内に書き直せば、科研としては最初の意図を達成することができたことになる。
 そして、この蓚酸カルシウムの画像、柔細胞の画像(二種類あるかもしれない)、さらに澱粉の画像、トロロアオイの画像などをデータベースとすることができれば、100倍の顕微鏡で和紙を覗いた時にみえる様々な粒子や物質を見分けることが実際にできるかもしれない。そこまでやれば人文研究者もある程度の分析力をもつことができるのは確実のようである。そして、和紙の紙質その他、様々な分析結果と合わせてマトリクスを作れば、和紙の物理分析がある程度自動的にできることになるかもしれない。以上をふまえて再度、分析の方向と必要性、意義をまとめることとする。

  先日、職場の同僚に「文理融合研究」はスマートで格好良い感じがするといわれて驚く。こちらは研究というよりも修復室との関係でふってきた仕事であり、かつ地味な仕事・正真正銘の基礎研究であると思っていた。しかもようするに自然系の人々の教えがなければ出発することもできないような種類の研究である。

 しかし、今回の王子製紙研究所を訪問してみると、たしかに自然系の研究の格好良さを実感したような気持ちになる。王子製紙の研究開発本部分析センターの方々に本当に深く感謝である。